《悟真篇》丹道文化的核心思想隐藏在哪里？

前期我们对紫阳真人《悟真篇》的序言内容，作了一个大致的意译，试图用张伯端祖师的原话，去告诉大家一些传统丹道文化的基本道理。尽管现代读者阅读《悟真篇》的那些丹诗十分困难，但其学术思想的体现，如果能够结合《悟真篇》的两篇序言去解读，还是能够大体明白《悟真篇》所讲解的，一定是一门悟真的金丹大道文化。

张伯端祖师早就说了，他的丹道文化思想体系，主要是源于《道德经》和《阴符经》的。这就告诉我们，领悟《悟真篇》的基本丹道思想，应按照这些传统文化，去站在道的高度，以探寻其中的金丹大道密要。

古往今来，道学界不乏《悟真篇》的注解专著，但佳品不多，且所发出的不同声音，忽视悟真的丹道文化的存在，直到今天，在学界似乎是愈演愈烈。这已经严重地违背了张伯端祖师所强调悟真思想及他提出的：教虽分三，道乃归一。的丹道文化主题。

《悟真篇》的丹道文化核心是什么？那些丹道秘密主要又隐藏在哪里？我们这里接着依照《悟真篇原序》的主要内容，跟大家介绍一些悟真的丹道文化的基本结构。

在《悟真篇原序》中，张伯端祖师先讲了他寻道访道的艰辛，接着介绍了各种道术的养生价值与炼金丹的不同意义。在这篇序言中，他重点为我们讲解了丹道文化金液还丹的神仙学问，用了大量的专业名词和丹道隐语，为我们揭示了金丹文化的那些秘密。

这段话对我们了解《悟真篇》的悟真的丹道文化，具有重要的学术价值，甚至可以说，理解了这段话的中心意思，也就理解了我国丹道文化的基本架构。

在《悟真篇原序》中，祖师这样说：夫炼金液还丹者，则难遇而易成，要须洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然复阳生之气，剥阴杀之形。节气既交，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。。

这段话运用了大量隐秘的丹道文化名词，对这些专业术语的把握，成为理解其意的关键和难点，若没有一定的师承和相应的道学知识，是无法读懂其中蕴涵的金丹道理的。

张伯端祖师说：夫炼金液还丹者，则难遇而易成。。金液还丹是丹道文化玉液还丹之后的修仙内容。在道家丹道文化来讲，玉液还丹是指的人道修炼，而金液还丹，才是进入道家的修仙阶段，这是两个不同的修行领域，是解释道教文化核心名词性命双修的含义，必须懂得的道理。

祖师所说的难遇，又是指的什么难遇呢？如果简单地以为是修道的师傅难遇，或修道的口诀难遇，那这个难遇，是不是就意味着期待的真师能够遇上了，则获得真师的几句口诀，就可以得道升天了呢？其实不然，因为这种期待下的难遇，成为出现大量丹道伪师，他们有了用来故作高深的理由，得到哄骗世人钱财的借口和依据。这就给我们提示了一个主要的问题，如果真的某人那一天能够获得师傅的口诀，就可以修炼成功的话，则成为道教的神仙，岂不太简单、太容易、太有依赖性了？那么，这个师傅的权威地位，岂不也就至高无上地权威了？所谓的道教的太上老君的鼓吹，在道家丹道文化出现这样的现象，似乎也是靠蒙骗去教授信徒的，而出现近来某大师的师徒反目的主要原因，也是文化根基薄弱，甚至是空洞的原因造成的。

所以，我们认为，张伯端祖师《悟真篇》所讲的这个难遇的含义，除了有真师难遇的意思外，更主要是指修真者的积德修行，这个艰苦的修道历程和修真者的道心，识极不容易的难遇。也就是说，师承的外因虽然重要，但个人积德修行的内因，这个道心真知的修炼，却是更加难遇的。一旦遇上了道心真知，就是上德之人的境界，这个道理，也就是古代圣贤所说的：还丹最易，炼己最难。的炼己筑基的实现。而难遇之难，是源于丹道的炼己炼到无己时，则还丹有望。的修真理论的高度，而不是随随便便就可以实现的。

祖师这里说：要须洞晓阴阳，深达造化。，这个修真的原理，既是《悟真篇》所讲的文化核心，又是道教阴阳栽接的本质所在。道家道教炼金丹的过程，本质就是阴阳栽接的返还过程。这个阴阳栽接的道理，是古人最不愿意明说的丹道隐秘内容，是吕祖说的一诀天机值万金的金丹文化的核心秘密。

关于阴阳栽接对应的道学名词很多，这些都是大家阅读传统丹书，首先要弄明白的丹道文化基础知识。这些丹道名词大多数也是由《易经》演化而来。如彼我、男女、日月、乾坤、铅汞、主宾、龙虎、内外、水火、上下、沉浮、性情、神气、性命等等。虽名词不同，但含义基本一样，也只有隐含的意思一样，这种丹道，才叫具有唯一性的不二的丹道。

所以，对阴阳含义的理解，一定不能有歧义。如果对阴阳的理解错了，则会出现很多问题。如有人把阴阳认为是男性和女性的，就会出现靠男女去双修的丹道。如有人把阴阳认为是男性和女性的，就会出现用童男童女去修炼的丹道。如有人把阴阳认为是男性和女性的，就会出现邪道的采红铅的丹道。如有人把阴阳认为是天上日月的，就会出现采日月之精气，去吐纳的丹道。如有人把阴阳认为在肉体上，就会出现从下丹田炼气，再搬运到脑部上丹田，行真气运行的丹道。这种对丹道文化阴阳的误解，成为各种不同丹道产生的根本原因，所以祖师这里强调指出：要须洞晓阴阳，深达造化。，这个要须二字，强调了传统丹道对阴阳二气的重视程度。

道家文化出现这些不同的丹道，都是对《悟真篇》这句要须洞晓阴阳，深达造化。的理解不同，而衍生出来的丹道。

这个阴阳的道理，留待以后再慢慢跟大家作一个交代。

祖师明确指出：要须洞晓阴阳，深达造化，才能追二气于黄道。这里的二气，一般气功丹道强猜为呼吸之气和丹田之气。在《悟真篇》的悟真文化来讲，这个二气，当是指的阴阳二气。也就是指的修真者的性命、铅汞、性情、龙虎等，和我们上面罗列的那些道家丹道文化名词。

道教丹道文化，都可以把关于阴阳对立的一切词汇，用来表达修道的阴阳二气，这就直接导致了人们在阅读传统丹道书籍时，理解那些道家文化语言，是极其困难的。

对于这些丹书语言，若没有一定的传承，绝对是不能做到张伯端祖师所感叹的语一悟百的收获。还有关于《易经》的否泰、坎离、乾坤、既济、未济、屯蒙等卦象，也是丹道常常用来说明修真道理的基础性语言。这间接说明，现代读者要想看懂道家的金丹著作，没有一定的易学知识，没有师承的指导，基本是不可能的。故而《悟真篇》又有了饶君聪慧过颜闵，未遇真师莫强猜的真挚告诫。

阴阳之道，就是造化之道，造化之道，就是丹道与易道。天体中的日月运行的那个轨迹，道家文化称之为黄道。人心阴阳合一，归于中道，道家丹道文化也称之为黄道或黄庭。故方能追二气于黄道，在丹道文化来讲，也是吕祖说的：玉炉中，文火烁，十二时中惟守一。此时黄道会阴阳， 三性元宫无漏泄。的阴阳合一道理。

什么是会三性于元宫呢？这也是要用传统道家文化去解释的，道家把一称作太极，把二称作阴阳，把三称作精气神。所以，修道的目的，是在于得一，也就是返还人心到一，也就是返还人心到太极，故张三丰祖师说是妙自无生现太极，这个太极就是金丹了。

道家文化甚至还有知得一，万事毕。的说法。故而追二气于黄道的结果，就是指的精气神这个三性归于黄庭的太极状态，这就有了《悟真篇》紧接着说的攒簇五行，和合四象。的丹道文化名词的连贯使用。

还丹之后，是阴阳合一的渐修过程，故也叫性命合一，也叫取坎填离。其实都是完成的阴阳合一，张伯端祖师在序言中称这是大家很难明白的金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙。

修真的阴阳性命合一后，再进一步去完成性命（也叫阴阳）的混化过程。前面的还丹，吕祖说是三千只得一铅就，金果仙芽未现形。（《敲爻歌》）的初级阶段。也就是说，这个阶段还是修的人道，还没有上升到仙道的层次，故吕祖说是金果仙芽还没有出现的修人道时期。

人道和仙道，在道家丹道文化来讲，是两个完全不同的阶段。仙道是要等到服食金丹后，进入凝结道胎的过程，再到十月怀胎、九年面壁的脱胎，就进入丹道文化的无生阶段了。这个阶段是丹道文化的修性阶段，跟前面的修命阶段，是两段功夫。

弄清楚了修命和修性是丹道文化的两个阶段，则对纠正那种把全真道的修行，说成是丹道北宗，是先性后命的性命双修。把《悟真篇》的修行，说成是丹道南宗，是先命后性的性命双修。而实质上，性命双修的道理，在丹道文化来讲，是亘古不易的丹道，没有这样的不同。

人道的修真过程，是实现肉体的留形驻世。但这不是道教的神仙学问，故吕祖形容为寿同天地却是一愚夫的事业，是指的道家文化的有生，或者称为长生阶段。

长生的含义，打个比方说，就好比是无穷大这个数学概念，虽然很大很大，但它总是有边际的。所以道家的神仙学问，认为这样的境界，还是没有达到最高最深最远的，还是要修到无边无际才是无生，才是《道德经》描述的道的无，才能够实现丹道的不生不灭，这个丹道无生境界，也叫神化莫测的打破虚空。是道家道教丹道文化的终极目标，是吕祖说的：太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。一物无，遂显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，五明宫里传真诰。传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。的道了（《敲爻歌》）。

道家金丹文化的无生，是脱法身后的修真事业，也就是了性宗的丹道。所以，吕祖说：只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。。这些都是在讲从有而化于无的一个修道过程。关于丹道性命双修的含义，人道修命，仙道修性，是为性命双修，这个性命双修道理，最有说服力的，应该就是吕祖的这番话了。

所以《悟真篇》强调指出：更于性上究真宗，决了生死作用。，意思是等修命完成了，还要接着修性，才能有决了生死的作用。

这些丹道性命双修的层次与道路，《悟真篇》这里说的是何等的明白。可惜的是，这些丹道文化的基础知识，却被后世一些假冒传人给糊弄得面目全非，乃至于大家跟随他们的错路，出现张伯端祖师感叹的：靡肯自思己错，更将错路教人。丹道文化指怪异现象。这让淳朴的丹道文化，从此失去了性命双修的本旨，也导致丹道文化走向了对肉体的执迷，而终究落空亡。

这里反反复复说有生无生的道理，就是想告诉大家阴阳造化之机对丹道的重要性。修真刚开始的时候，是从无造有以长生的。所以对于长生的驱壳，吕祖说是：寿同天地一愚夫。，意思是要修真者接着修性修无，从有归无以无生，才叫有无俱不立，天地悉归空的性命双修，才能明通天地造化之机，而与天地合而为一了。

这里的攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽。都是讲的还丹过程中的阴阳合一道理。丹道修命渐修的结果，是从无到有的始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。的。修命阶段是靠阴阳互用而得到玄珠的，这个玄珠，是道家的太乙，是归真的太极金丹，也是吕祖《黄鹤赋》说的虚极静笃神有像过程的完成。

这些丹道文化的密要，是建设现代丹道必须面对的丹道核心术语，今天那些自诩的丹道传人们，能否把这些道理也跟大家说道说道呢？丹道文化出现这样的现状，大抵是难以逃出悟元子在《修真九要访求真师第四要》中所说的：当年予师秘授试金石一方，善识人之高低身份。若遇修行之人，以酒色财气试之，而不能动者，必非凡品，更以《悟真》、《参同契》诘之，而随口应者，即是明师。屡试屡验，百发百中，愿以此法，共诸同人。窘境吧。

祖师《悟真篇》紧接着下面的一段话，是讲金丹文化的结道胎、圣胎的秘密。故说：至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然复阳生之气，剥阴杀之形。节气既交，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。。

丹道从有生的金丹，再到凝结道胎，也叫十月怀胎之功，是一种拟人化的比喻。这个阶段，就好比女子怀孕一样，是修真的关键时刻，切记要照顾好，防止胎儿流产，故就有了丹道的防危虑险之功。目的是为了达到群阴剥尽丹成熟的纯阳金丹。所以才说是：自然复阳生之气，剥阴杀之形。的一个过程。这就好比女子怀孕一样，先是受孕，再慢慢养胎，到了一定的时候，孩子自然就生下来了，这才有了这句：节气既交，脱胎神化，名题仙籍，位号真人的脱胎说法。

《悟真篇》这里说，凝结道胎的过程，是自然复阳生之气，剥阴杀之形。的。也就是祖师说的及至无为众始知的含义。吕祖《黄鹤赋》也说坐忘九载体无形。都是指的丹道凝结道胎的那个阶段的丹诗。

通过破译上面的那段话，大家应该可以清楚的看出，真人要告诉我们的，其实含有两重道理，一是指的还丹、凝结道胎的有为，二是指的脱胎神化，面壁九年的无为，好比历经十月怀胎到哺乳婴儿的两个时期胎儿在娘胎里面是有为，靠母亲去供养。胎儿出生了，离开母亲的供养，自己玩耍自己的，从而有了智慧与知识，就是婴儿，渐渐步入孩提期，是丹道修性、无为的开始。道家金丹文化性命双修的的两个阶段的基本含义，就是源于这些人道顺生的道理，再转化为逆行的修真而来的。

丹道从有到无的修真，到后期是一种什么样的果位呢？这些神奇事件，可能是大家最希望了解的仙道神秘内容。但我们没有那样的修为与体会，故只能用张三丰祖师的话，去跟大家分享一下。

张三丰祖师说神仙学问，哺乳婴儿阶段，会出现心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎，大地山河如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。（《百字碑注》）。

这些都是道家文化阴阳造化的性命二气合一、混化得来的，靠《易经》《道德经》的宇宙思想，去建立起来的道家金丹文化体系。所以，《悟真篇》的金丹，不是现代人揣测的在肉体上意守的、运气的气功类丹道，而是离不开完整的道家文化思想，来作为道教丹道文化的理论源泉的。

修真者只有弄清这个文化源头，才能充分理解《悟真篇原序》中，我们这里反复解释的紫阳真人关于金液还丹的基本陈述。

尽管张伯端祖师《悟真篇》的这段话，用了大量的金丹隐语，让一般读者很难详尽地理解其中的道理。但我们希望通过这样的解释，能够帮助大家去认识《悟真篇》的悟真的丹道文化。如果修真者对传统丹道文化的基本思想，能够按照祖师《悟真篇》的指点，能够对其知会个大概，则一部悟真的丹道文化的基本架构,《悟真篇》所要表达的丹道文化的核心思想，大抵就隐藏在祖师这段关于金液还丹的精彩陈述当中。

现代丹道文化的研究，离不开我们对这些传统道家金丹文化经典的解读，更不能忽视祖师著述中这样明摆着的真挚教诲。这如同悟元子《悟道录》告诫的那样，一个真正的修行者，只有放下身段、放弃傲慢心，不耻下问，真心向道，方能舍弃妄有，步向修真的坦途。

这些丹道修真的大要的出处，不在于渴望稀奇古怪的口诀，真正的口诀，或许就在张伯端祖师们的这样的话语当中，这些丰富的丹道著作，有待后人们去慢慢咀嚼，好生享受。

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