道文化与中秋节的形成

中秋节从起源到形成经历了漫长的年月，其雏形可追溯至先秦时代秋季祀月和楚地文化的影响，亦与姮娥奔月，月宫玉兔、吴刚伐桂等民间传说的兴起与演变不无关系。然而，远古时期十五跳月活动和八月谷熟以后的年终庆典、酬神活动，虽构成后世中秋节习俗的文化因子。但这些因子长期以来处于分散、自在的状态，这些民间活动发生在局部地区，形式随意，且并没有凝聚、组织在一个固定日子，故而不可等同于严格意义上的节日。现代中秋节肇始于唐，成形与宋，其真正以节日的形式出现与唐代道教不无关系，玄宗时期的崇道思想与当时盛行的道教长生观念对中秋赏月习俗的形成起到了极大的促动作用。

再者，唐玄宗的诞节千秋节的节令物品千秋镜中有大量的月宫图案，也使人们的兴趣由镜而月，唐宋野史笔记中，还盛行着不少唐玄宗八月十五游月宫的传说，加之安史之乱后民众更加期盼团圆安宁与中唐诗人为八月十五夜所写的诗作歌咏，中秋赏月在民间终成风尚。最终，北宋将八月十五定为中秋节。

（一）开元天宝年间道教的兴盛与玄宗游月宫的传说

到目前为止，唐代以前的文献中尚未发现有关中秋节的记载。唐代较此前朝代朝代史料丰富，但也未见中秋节的相关记载。不过，唐代诗文中大量吟咏仲秋或八月十五的名词佳句，远远超出之前各朝。从这些诗文中可以窥见，文人玩月虽始于东晋，却滥觞于盛唐。王仁裕的《开元天宝遗事》中提到：苏颋与李乂对掌文诰，玄宗顾念之深也。八月十五日夜，于禁中直宿诸学士玩月，备文字之酒宴，可见玄宗极喜八月十五赏月，天宝中，又有玄宗八月十五日夜，与贵妃临太液池，凭栏望月，不尽，帝意不快，遂敕令左右：于池西岸加筑百尺高台，与吾妃子来年望月的传闻。可见，盛唐时期上层社会八月十五赏月已非偶然为之。

值得注意的是，在八月十五玩月风习的基础上，中晚唐时期出现了许多有关玄宗游月宫的神话传说。关于唐玄宗游月宫的传说，敦煌文献《叶净能话》里有最早的完整记载，详尽描述了叶净能八月十五夜引玄宗入月宫观赏，后玄宗依仙宫舞乐作霓裳羽衣曲的故事。后来，这个故事流变出多种版本，在柳宗元《龙城录》的《明皇梦游广寒宫》篇中，玄宗伴游者又改为申天师和鸿都道士，《唐逸史》中又改成罗公远，《集异记》中又变成了叶法善。不管人名如何改变，皆对道教有法术人的尊称，且在道教看来，月作为太阴之精，早已成了道教神仙之境的一个代表，月宫正是长生永年的仙界象征，加之中嫦娥因服食西王母给后羿的长生仙药飞升月宫的传说，与作为长生久视，不死不灭之神异存在的玉兔，都凸显了玄宗游月宫的道教意涵。

玄宗游月宫的故事，通过对月宫仙境的描述，衬托出了一种不同于人间的别样氛围，表现出时人对这种神仙之境的向往。这个故事从表面看是唐代道人为抬高道教地位，杜撰了道士作法，使玄宗得览太阴仙宫并作霓裳羽衣曲的神话。然而，神话的产生皆有其深厚的社会现实基础。开元天宝年间，社会上层崇道求仙的渴望与中秋玩月之风尚并存，玄宗游月宫的神话只是将二者密切结合，也从侧面反映出玄宗朝浓厚的崇道氛围。

据道教史研究，唐代道教兴盛于唐玄宗时期，而唐玄宗大规模地崇奉道教，则始于开元末天宝初。唐玄宗采取了一系列政策措施，大力扶植道教。玄宗神话老子，认为道教具有惩恶劝善、训导氓黎等妙用，故而在极力提高道教有关人物的政治地位，尊崇道教经典，礼遇优待道士、女冠，广兴道观庙宇，遍封灵山仙迹。在玄宗的推动下，道教势力空前发展，官僚士大夫乃至妃嫔公主等崇尚道教之风盛极一时。

不止于此，道教重视养生的理念也深得玄宗认同，多种史料都流露出玄宗对道教长生术等多种道术浓厚的兴趣。《旧唐书 height: 264px;" />

（三）中唐时期中秋节的逐渐成形

渔阳鼙鼓动起来，惊破霓裳羽衣曲，安史之乱后，千秋节盛况不再。唐肃宗称帝后，不再作为国家法定节日的千秋节开始在各种节庆中淡化；德宗时，千秋节的三日假期被敕停；直至宪宗时，从创立伊始长达八十余年的千秋节才彻底退出唐代节庆的历史舞台。

千秋节一度兴盛，以至于盛景变成往事之后不由人痛心感叹。杜甫《千秋节有感二首》、顾况的《八月五日歌》、王建的《老人歌》、张枯的《千秋乐》等诗中都充满了对率土普天无不乐，河清海晏穷寥廓的千秋节的怀念，反映了唐玄宗诞节一度兴盛的历史事实。另外，唐人戎昱在其诗作《八月十五》中不无惋惜地感叹：忆昔千秋节，欢娱万国同。今来六亲远，此日一悲风，诗人在八月十五回忆千秋节，其实是部分唐人将玄宗时期八月五日的千秋节误解为八月十五日的表现。

千秋节废止后，人们开始为中秋赏月与节庆活动找寻新的依托，一年中最佳月夜的八月十五成为继玄宗朝千秋节后的支点。安史之乱后民众亲友离散的现实苦难，一度使很多家庭亲人团聚由常态变为奢望，故而民众逐渐将他们对阖家团圆的期盼寄托于中秋圆月，也为中秋赏月增添了团圆意向。

中晚唐时期，八月十五日赏月更高频次地出现在唐人诗文中，《全唐诗》中曾有65位诗人留下了100余首涉及中秋月的诗作。中唐诗人刘禹锡曾作《八月十五夜桃源玩月》：尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。云軿欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。绝景良时难再并，他年此日应惆怅，该诗道教色彩浓厚，可见经盛唐的发酵，中唐后八月十五的月亮在文人笔下仍然蕴含着相当程度宗教意味。

不同于唐代之前人们所说的中秋，实为仲秋，即秋季之中时节之意，中唐中秋与八月十五的概念却显然有了较多重合，韩愈诗《八月十五夜赠张功曹》云：一年明月今宵多，司空图《中秋》更言称：此夜若无月，一年虚过秋，唐宋之间的五代十国时期，殷文圭在《八月十五夜》更直言万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。赏月在中秋逐渐从一个时间段逐渐向八月十五这一时间点转变。

持中秋节起源宋代说的学者们普遍以为，唐代八月十五玩月只是文人的习惯，没有全民认同，不足以称为节日。但唐玄宗八月十五游月宫故事的广泛传播，李玫撰《纂异记 width:600px;">