仪式叙事与上海三官文化的复兴

三官文化由信仰仪式、神话叙事、物象等三个方面组成，在历史语境中形成了天地水三官、唐宏葛雍周武三官、陈子椿与龙女的三个儿子三官、尧舜禹三官等多种表现形态，是由内容和形态共同筑就的文化。本文所说三官文化特指天地水三官文化。

一

三官文化的历史可追溯到东汉时期的三官手书，先后经历了魏晋南北朝时的发展期、唐宋的繁荣期、元时的没落期、明清时期的再度繁荣期、民国时期的衰败期、1949年到1978年的完全败落期以及1979年至今的复兴期。上海三官文化的历史相对较短，始于元时，经历了明时的发展、清时的繁荣、民国时期的衰败、1949年至1978年的完全衰落以及1979年至今的复兴。根据笔者的统计数据，目前全国供奉三官的庙宇宫观有40多处。面对这样丰富的文化形态，学界在三官文化研究方面取得一些成果，如针对三官的起源、历史、区域、节日、三元宫观以及《三元经》经典文献的版本等进行了研究，但未见关于区域性三官文化的复兴研究。

上海三官文化的复兴是以浦东三元宫坤道院的重建为标志的。浦东三元宫供奉天地水三官，其历史可以追溯到雍正时期严桥地区的三官堂，后来当地人为纪念以身殉职的松江知府周中鋐，遂将三官堂改为周太仆祠，后三官神像被毁，该祠成为当地百姓的住所。20世纪90年代，因该庙的产权清晰，上海道教协会将其收回，又因上海素来有着供奉三官的传统，上海道教协会将其作为三元宫来恢复。三元宫的恢复包括初次恢复和易地重建两个过程。通过对三元宫重建过程中举行的开光和升座仪式的田野调查，可以看出三官文化在上海复兴的大致轨迹。

二

本文使用的理论是行为叙事理论和通过仪式理论。行为叙事理论是根据程蔷和田兆元的叙事理论，程蔷在《祭祀与民间行为叙事》中认为：行为叙事是利用别的行为方式来叙述受体表述叙述内容，行为叙事在以下三个方面表现得最为充分：一是祭祀活动；二是巫术、符咒活动；三是游艺活动。①这三种行为都有仪式叙事的成分。田兆元认为行为叙事在神话意义上更是仪式叙事。

借助通过仪式理论来分析上海三元宫的开光仪式和升座仪式，其中阿诺尔德protected]/blog/static/1116122200759254669/

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