《道德经》和谐思想的四个进阶

和谐，是中国文化中的重要理念。古代的思想家们对这一理念多有发明，形成了源远流长的和谐思想，深深渗透进了中国人的观念与生活中。《道德经》对和谐的阐发别开生面，处处流露着道家独有的精神气质。它的和谐思想层次分明、内涵丰富，我们可以将它分为冲气之和、音声之和、六亲之和、赤子之和这四个进阶。这四个进阶的和分别对应着老子对世界本原、世间万物、社会关系和人生意义的思辨，从中我们可以勾勒出老子由道向德的思维进路。

一、冲气道本之和

在老子那里，道固然是万物的本原，但道并不是一个人格的造物主，不能够随意地创造出万物。道产生万物有着一个复杂的过程，而在这个过程中，和扮演了重要的角色。

《道德经》四十二章中说：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。①道无名无形，不可捉摸，但万物却是实实在在、看得见摸得着的。所以道与万物之间必须经历一个从无到有的转换，这个转换的中间环节就是一。一既是有，又是无，是冲气。那冲气是什么呢?《道德经》四十五章说：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用无穷。②我们可以从其语言形式中可以知晓，冲的意义乃是盈的反面，即空。冲气，其意义就是空的气。空并不等同于无，因为冲气其实创造了时间和空间上的空白，为万物的存在提供了时段和场所。空也不能等同于有，虽然时段和场所都有了，但是那些占有时段和场所的东西却还不存在。于是一生二，二生三，阴阳两气从冲气中产生出来，冲气与阴阳两气相互作用产生了万物。因而，冲气也是产生阴阳万物的元气。冲气以为和，这样的冲气就是一种包容着一切可能性的元气之和。这是从万物本原的道中所产生的和，也是最本原的和。

因此，和的第一要义是包容。这种包容不是此物对彼物的包容，而是一种更高层次的包容：本原的道对于存在的万物的包容，是对其存在的可能性的肯定。冲气为每一事物的存在提供了时段和场所，从这个意义上说，大盈若冲，其用无穷是非常正确的。万事万物都被赋予了存在的可能性，万事万物都在不断地生发出来，这样的作用是无穷无尽的。

二、音声万物之和

万物产生之后，道虽然仍是最高的本原和法则，但万物之间如何相互联系，却成为每一事物所面临的最迫近的问题。和则是万物相互联系作用的重要方式之一。

《道德经》第二章说：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。③老子在这里详细描述了事物对立统一的种种方式：相生、相成、相形、相倾、相随、相和。其中，前五者仅仅是简单的比较，而相和则具有更加丰富的涵义。《说文解字》说：声生于心有节于外谓之音。宫商角徵羽，声也。丝竹金石匏土革木，音也。④声是单纯的发音，每个发音都属于宫商角徵羽的五声系统。声的协调混合，被称为音。声被人通过乐器发出来，必然被调和成音；而音则必定合于五声系统。和谐优美的乐曲正是由声音组合而成的。音声相和揭示了事物之间对立统一的那种复杂而微妙的状态。并且，它所侧重的，不是强调对立面之间的差异，而是凸显对立面之间的相生相应。

和的第二要义便是事物之间相生相应，和谐相处。只有与周围的事物有机地联系起来，各种规律不断作用，世间万物才能生生不息。

三、六亲社会之和

人是万物之灵。《道德经》二十五章说：人法地，地法天，天法道，道法自然。⑤人所师法的最终对象是自然，但最直接的师法对象却是天地万物。因而万物相互联系的方式和，也就成为了维系社会人伦的重要理念。

郭店发现的竹简本《道德经》中说：六亲不和，安有孝慈?⑥六亲就是父母、兄弟、妻子，简而言之就是家庭关系，是一个人最亲近的关系。六亲不和睦，亲戚之间那种自然产生孝养、慈爱的感情就会消失得无影无踪。由家庭到社会，朋友、乡党、君臣等等人与人之间的交往就都会被种种虚伪狡诈的矫饰所充斥。这样的社会关系显然是病态的，所以老子呼吁：绝伪弃诈，民复孝慈。⑦禁绝并抛弃那些伪诈的人性矫饰，让民众回复孝养慈爱的本性。而绝伪弃诈的关键，在于捋顺人们最亲近的人伦关系，让六亲和睦起来。这一点与儒家修身、齐家、治国、平天下的理念是相通的，都强调了家庭和睦的重要性。

和的第三要义是和睦。人们不但要与周围的人有机联系起来，更要与他们和睦相处。要用发自自然的善良情感去处理人际关系，只有这样，社会才能健康稳定地运行下去。

四、赤子德性之和

老子对道的探讨，是一个不断进阶的反思过程。由本原之道到万物之道，由万物之道到社会之道，其最终的归着点是要探索人性之道。人性之道的关键，其实就是《道德经》中的另一核心概念德。《道德经》五十一章说：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。⑧德者，得也，即天下万物所得之自然本性。道产生万物，而德则保持着万物的本性。而对于万物之灵的人来说，德就是指人的人性。有了德所保养的本性，万物才能成形成势，运转于这个世界上。从这一点来说，老子是主张本质先于存在的。因而道与德，具有着崇高而尊贵的地位。

《道德经》五十五章中说：含德之厚比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。⑨赤子刚来到这个世界，还没有被凡俗所沾染。因而赤子身上的人性是最本真、最完满的。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，赤子能不被这些危害人们生命的动物所伤害，说明了人的本性与万事万物的本性其实是和谐、不相害的。整个世界是按照自然规律和谐地运转着，人作为万物之灵，更有着与万物和睦共处的能力。赤子终日嚎哭，但是气息不逆，这是至柔的淳和。四十二章所说冲气以为和，四十五章所说大盈若冲，其用无穷，在赤子充盈的元气在不知疲倦的嚎哭声中得到了充分的体现。老子将含德深厚的人比作新生的赤子，赤子之和是最完满的德性之和。

和的第四要义，就是回归元气充沛的人类德性。回归到了这种德性之后，人不但能与人和睦相处，甚至还能与那些害人之物相安无事，消解了他们之间尖锐的矛盾。达到挫其锐，解其纷，和其光，同其尘的玄同境界。⑩在老子这里，玄同并不是等同，而是说明了世界上的万事万物在最本原、最幽深的层面上，是与道相同的。达到了赤子的至和，也就达到了玄同的境界，在这个时候，作为主体的至德之人，就会发现自己与道合而为一了。

这种赤子之和，确乎是治疗人类中心主义的一剂良药。现在的人类与自然界有着尖锐的矛盾。人们往往觉得自己是万物之灵，就可以随意支配一切，结果造成了生物灭绝、环境灾难、能源短缺、疾病流行。人们没有意识到自己也只是万物的一个部分。人与万物有着同根性，有着深层次意义上的和谐。人们应该回到与万物和谐共处的起点上，创造一个淳和的世界。

老子对和的探索，由本原而万物，由万物而人伦，由人伦而德性，由德性又复归于道。这是一个富有道家色彩的思辨过程，在其思辨的展开中，我们可以窥见道家对于和谐的独到理解。道家的和谐思想不但具有高度的哲学性，也具有很强的实践性。在构建和谐社会、创造和谐文化的今天，《道德经》中的和谐思想，对于我们思考人与社会、人与自然和谐发展，仍然具有重要的参考价值。

注：

①老子，《老子道德经》（王弼本），收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，１９９５年，第５页。

②老子，《老子道德经》，收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，１９９５年，第５页。

③老子，《老子道德经》，收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，１９９５年，第１页。

④许慎撰，段玉裁注，《说文解字注》，浙江古籍出版社，杭州，１９９９年，第１０２页。

⑤老子，《老子道德经》，收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，１９９５年，第３页。

⑥丁原植，《郭店竹简老子释析与研究》，万卷楼图书有限公司，台北，１９９９年，３４６页。按，本句王弼本作六亲不和有孝慈，无安字。而郭店本和帛书本都有安字。两相对比，意思大为不同，今从郭店本。

⑦老子，《老子道德经》，收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，１９９５年，第２页。

⑧老子，《老子道德经》，收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，１９９５年，第６页。

⑨老子，《老子道德经》，收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，１９９５年，第６页。

⑩见《老子道德经》五十六章。老子，《老子道德经》，收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，１９９５年，第５页。

参考文献：

①老子，《老子道德经》（王弼本），收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，１９９５年。

②丁原植，《郭店竹简老子释析与研究》，万卷楼图书有限公司，台北，１９９９年。

③高明，《帛书老子校注》，中华书局，北京，１９９６年。

④许慎撰，段玉裁注，《说文解字注》，浙江古籍出版社，杭州，１９９９年。

原文发布于《中国道教》2007年第2期 作者：裘梧