论正一道的文化贡献与历史地位

内容提要：正一道并非在元代的元贞、大德年间才形成，东汉末张道陵天师创立正一盟威之道即标志着正一道诞生，正一道其实就是正一盟威之道的简称。正一道名称意蕴与上古河图、洛书的北方坎卦水位之一的精神旨趣相合，也与老子《道德经》上善若水以及守一精神相通。作为中国历史上第一个真正意义上的制度宗教，正一道整合上古宗教诸多资源，树立了正信；逐步完善教理教义，使得道教有了明确发展方向；建立了独具特色的斋醮礼仪制度，以宗教神学方式支撑基本伦理道德，在协调各种社会关系方面起了特殊作用。基于救济众生的考虑，正一道采取了自然疗法与人文疗法相结合的救治体系，提供了应对疾病与魔鬼祸害的精神武器，开拓了新的生命境界；在长期的践履过程中，正一道在传统科技与文学艺术等众多领域留下宝贵文化遗产。正一道高举黄帝旗帜，为加强中华民族凝聚力做出了不可磨灭的重要贡献。

关键词：正一道文化贡献历史地位

作者简介：詹石窗，1954 年生，中国福建省人，哲学博士，四川大学老子研究院院长、教授。

正一道是中国道教的一个大道派。无论从历史上看还是从当代社会看，正一道都发挥着重要作用。长期以来，学者们发表了不少关于正一道研究的论著，近期更有《正一道研究》辑刊陆续出版，这是非常可喜的。然而，如何理解正一道名称内涵？如何评估正一道的文化贡献与历史地位？站在不同立场上看问题，将会有不同认识与评估。笔者近来重新翻阅相关史料，有了一些新的想法，现整理成文，以就教于同行及各位对此问题有兴趣的朋友们。

一、正一道的由来与名义

正一道又称正一派。一般认为，其始祖是汉末张道陵，但其确立时间往往被延后到元代的元贞、大德年间。其理由是元成宗元贞元年（公元 1295 年）张与材嗣第三十八代天师位，袭掌江南道教，大德八年（公元 1304 年），张与材被授以正一教主职衔，主领三山符箓。后又被授以金紫光禄大夫，封留国公，赐一品金印。从此，天师世系均以正一教主身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山三大符箓道派。由于这种情况，一些学者往往把正一盟威之道、天师道看作与正一道不同的道派。笔者以为，这种道派划分存在认识上的误区。要弄清楚这个问题，必须从其名称由来与内涵入手来阐述。

其实，正一道这个名称乃是正一盟威之道的简称。基于此，我们可以说，当正一盟威之道名称使用时，便意味着正一道形成。那么，正一盟威之道名称出现于什么时候呢？晋代葛洪《神仙传》在叙说张道陵生平事迹时言及天人授予新出正一明威之道，陵受之，能治病。文中所谓明威即盟威，故而，正一明威之道即正一盟威之道。此外，北宋张君房编纂的《云笈七籤》记载二十四治时也使用了正一盟威之道名称。由于这些史料最早的也在晋代，后来不少学者采用《三国志》言及的五斗米道来称呼汉末巴蜀一带流布之民间道教；但到了 2000 年 8 月初，鹤鸣山天谷洞道士谢清亮在整修洞路时挖出了一块古朴的石刻，其题名即为正一盟威之道，左下落款为张辅汉。显然，这通石刻的作者即为张道陵，因为张道陵之字为辅汉。用其字而不署其名，此乃汉代碑刻通例，有关专家认为此通石刻确为汉代张道陵所撰。由此可见，张道陵所创道教本名正一盟威之道，简称正一道。所以，业师卿希泰先生主编的《中国道教史》指出：张陵一系的正式名称乃正一道，其道书归入正一部。

在文献中，正一盟威之道缩略为正一道或者正一者并非罕见。例如《隶续》卷三所载的《米巫祭酒张晋题字碑》有道正一元之说，而学者们认定为张道陵原作的《正一法文经章官品》则包含了多种冠以正一之称的著述；又查《正统道藏》，可见冠以正一之称者尚有《正一天师告赵升口诀》《太上正一延生保命箓》等 30 余种，这些论著有相当部分出于南北朝以前，表明正一这个名称在南北朝之前即为张道陵教派的正式名称。经典著作采用正一名称，而不用五斗米道，反映了张道陵所创教派的基本立场和思想主张。

张道陵所创教派为什么以正一道作为正式名称呢？显然是为了立正祛邪，弘扬真正不二的大道，这种用意具有深刻的义理根基。如果我们结合易学与老庄思想来考察，就能够理解正一的理趣。在易学中，有河图、洛书的法脉。《周易 width:600px;">