和谐文化的体验和实践方法

《道德经》第十八章有云：大道废，有仁义。当大道荒废，社会失衡，便会产生矛盾冲突和种种不和谐的现象。因此有志之士，必须重建道统，以仁义礼智信五常德去教化众生，启迪民智，扇扬民风，以达和谐的境界。今天我特引用《道德经》第五十六章和第五十四章的大义，就和谐文化的体验和实践方法作简要的说明。

首先引述《道德经》第五十六章原文：

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

现分节解释如下：

◎知者不言，言者不知。

智：明智的人不轻言；轻言的人不明智①。智者能以有涯的生命，寻求无涯的知，以改善人类的生活，这是真智，如求修真之经。

◎塞其兑，闭其门；

礼：塞住人的欲望，关闭上人的意欲。意欲如贼，以礼伏之，不学礼，无以立，礼貌是人之衣冠，德之表现，故以礼止欲，非礼勿为。

◎挫其锐，解其纷。

义：教育众生，不露锋芒，调解众人纠纷，才是义者的行为；做适宜之事，排难解纷，以义行来教化。

◎和其光，同其尘。

仁；韬光养晦，混同尘世，打成一片。这是仁爱行为，真正付出爱心，混成一体。

◎是谓玄同。

信：这就叫做玄同，自然和谐。信可说是仁义礼智之集大成，即五常德。

◎故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

因为要达到玄同和谐的诚信境界：诺守信言是不分亲近或疏远的人；不分有利或损害的人；也不分敬重或鄙视的人；是对所有众生的守望相助。所以，玄同和谐境界，守信用（五常德）则为天下人所景仰。

现再引述《道德经》第五十四章原文：

善德者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

再分节解释如下：

○善建者不拔，善守五德者，死而不亡。

○善抱者不脱，为人慈爱正直，决不弃一。

○子孙祭祀不辍子孙和睦，后世敬仰。

上面三句响应第五十六章：故为天下贵。的立论，下面的七节，说明实践五常德和谐之法的好处：

○修之于身，其德乃真；

实践五常和谐之法，是做人之真理，修身养性，养精节欲，立德立言；非大智能者，决不能为也。（戒盗）

○修之于家，其德乃余；

在家族中实践五常和谐之法，是以身作则，积财俭用，家庭和睦；故此信用最为重要，现代社会，夫妻反目，皆因背信轻言，忘记愿盟，失信所致也。（戒妄语）

○修之于乡，其德乃长；

在乡亲中实践五常和谐之法，是以礼伏贼（不贪便宜），兴利除弊，乡人敬重；是故以礼待客，宾主尽欢，在现代社会，守望相助，礼让睦邻。（戒酒）

○修之于国，其德乃丰；

在社会中实践五常和谐之法，是以善泽民，爱民简政，国人仿效；以义务教育，使壮有所用，人皆有正当的谋生技能，才是社会富盛的真实力。（戒淫）

○修之于天下，其德乃普。

在世界中实践五常和谐之法，是以仁德为教育目的，大公无私，必能全球称颂。仁者无敌，以德服人。（戒杀）

○故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

吾日三省吾身；家人信实；乡亲谦和；百姓康宁；人类和谐。（戒盗以养肾，戒妄语以养脾，戒酒以养心，戒淫以养肺，戒杀以养肝，长生之道也。）

○吾何以知天下之然哉？以此。

吾如何得知其可行呢？因为推己及人；身心健康，和谐共存，如全球施行，人类必定获得福寿康宁。

真正悟道的人，其品格和德行是理智而高尚的，后世的人也将以之为典范。他在自身的表现是真诚；他在家庭的表现是关怀；他在乡里的表现是公益；他在国家的表现是责任；他在天下的表现是博爱和平。悟道的人，皆能推已及人，由律己修身、齐家治国、进而世界大同；皆以大道为依归。悟道的人，慎言笃行，蹈义履仁，以自然为法，以天下为公。我们此时处于科技急速发展，而信仰日趋纷岐的动荡时代，有志之士，务须发愤行道，践行常德，冀使人人悟道，方能合力建设和谐的人类社会。

注：

①明智：懂事理；有达见；想得周到。

原文发布于《中国道教》2007年第3期作者：汤伟奇