浅析《道德经》无为思想对建设和谐世界的启示

无为思想是《道德经》的重要内容，《道德经》中有多处提到无为，如是以圣人处无为之事，行不言之教（２章），为无为，则无不治（３章），爱民治国，能无为乎（１０章），道常无为而无不为（３７章），为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为（４８章），我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴(５７章)，为无为，事无事，味无味(６３章)，为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。以辅万物之自然而不敢为(６４章)等等，可见其分量之重。

《道德经》认为道是自然无为的。虽然道是万物的本原，然而万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，长养万物而不为主万物归焉而不为主(３４章)。这就是说，道衍生了万物，却并不有意主宰万物。夫莫之命而常自然(５１章)，万物的生长都是顺其本性，任其自然，道无须对万物进行制约和控制。人法地，地法天，天法道，道法自然（２５章），天地人都以道为法则，道则纯任自然。由于道纯任自然，故道是无为的。但是天地万物都因道而生成，都是道的产物，故道又是无不为的，这就是道常无为而无不为。这里的无为指道化生万物是自然而然的，因此无为就是法自然，无不为是道的作用，指道化生了万物。因此无为并非无所作为，而是顺自然而为，顺自然，就是辅万物之自然而不敢为，即一切都是顺客观规律而为，看似无主体作为，实际是无主观强作妄为。正因为道是无为而无不为的，所以《道德经》主张人要处无为之事，即法道无为，以无为而无不为作为人类活动的总原则，道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化（３７章），我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

无为，是一种行为的总原则，这一原则就是唯道是从，不背道而妄为。《淮南子》称无为者为道之宗、道之体，在《原道训》称无为为之而合于道，无为言之而通乎德，所谓无为者，不先物为也。而在《主术训》这样说：何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为惠，可谓无为矣。《修务训》中进而对无为进行阐释：若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，而曲故不得容者；事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，迫而不动者。东晋葛洪在《抱朴子 width:600px;">