道教的财神崇拜与拜金主义的本质差异

顾名思义，财神崇拜，自然是对财富的祈求。社会在不断地发展，人类的物质生活，本来就应该越来越富足，人们对它的追求与祈愿，当也无可厚非。但我们却发现，同样以物质利益的追求为指向，我国本土宗教道教的财神崇拜，与西方传入的拜金主义，其实却存在着本质上的巨大差异。

拜金主义，意味着对物欲的永无休止、永不满足的追求，而这种追求，却明显欠缺必要的道德前提。这样的极端自私的追求过程，往往极其残酷和不择手段，这就形成了历来为有识之士所不齿的拜物教。它的流行与泛滥，形成了对人性的严重异化与扭曲，把人与人之间的正常关系异化为赤裸裸的金钱关系。

而道教的财神崇拜，却与此有着本质上的不同。就道教而言，对物的追求，是建立在道德尊奉与严格的道德制约的基础上的。道教信徒，确实也并非不食人间烟火，要生存，要维持并延续生命，就得具备必要的物质基础，我们甚至认为，在条件许可，不违背做人的基本准则的情况下，争取过得好些，乃至发家致富，也未尝不可。但如果由此而走向极端，见利忘义，金钱至上，不择手段，无视应有的道德规范，则绝非真正的道教信徒之所为。道教所尊奉的财神，为数甚多，他们各以各的道德特质，为信徒们在求财致富的同时，从不同的侧面，提供了深刻的道德上的参照与启迪，这样，就把物质追求与精神道德制约有机地结合在了一起，在物的需求中融入了精神因素，完成了物质与精神的和谐交融。

现在让我们对各尊财神所体现的不同的精神特质，他们在道德上的象征意义，作一个概略地剖析。

先来看看按惯例在财神殿里踞于首位、端坐中间的文财神比干。他是由于想力挽狂澜，拯民于水火，犯颜忠谏，惹恼了纣王，被挖去了心的，这在民间可谓妇孺皆知。他究竟是有心，还是无心？说无心，那是他把那颗赤诚之心奉献给了社稷、家国，乃至天下芸芸众生了。他的心被挖走了，成了无心之人，因而也就无心无向，办事公道。他荫庇着天下所有的买卖人，同时也要求他们无偏无向，童叟无欺，公平交易，绝不坑蒙拐骗。这也就是文财神比干向天下生意人所提供的道德上的价值取向。

那位赤面长髯，威严而不失儒雅的武财神是关羽，他彪炳日月的勋业，可谓家喻户晓。当年曹操爱重他，上马金，下马银，三日一小宴，五日一大宴，可谓竭尽笼络之能事。可当他一得知故主的去向，就毅然决然，封金挂印，千里单骑，护着两位夫人，斩关而去。他最为人们称道的品质是坚贞不二，富贵不能淫，威武不能屈。历来的商家敬佩他，并视之为楷模的是他的忠诚和信义，亦即诚信二字。于是就把他奉为财富的守护神。

令人深思的是，上述二位自身并不拥有无尽的财富，却由于各自的优异品质，受到人们的敬仰，而被尊奉为财神，那是出于对他们的道德崇尚。应该说，他们所代表的是民意，是千载以来，天下众生（特别是商家）选举产生的。当然，此中也蕴含着道教的神向信徒们提出的道德要求。

那位长髯飘拂，于清秀中透着睿智与灵气的，是另一位文财神范蠡。总觉得在他身上，可以得到的启迪，要更多些，他可以称得上是诸财神中的智慧之神。他殚精竭虑，辅佐越王勾践成就了灭吴大业，却也暗暗琢磨透了勾践狭隘多疑的阴暗心理，及时地功成退隐，悄然离去。先在齐地辛苦耕耘畜牧，勤奋治产，不久竟成了齐国首富。齐王请他为相，他喟然长叹：居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也，久受尊名，不祥。把辛辛苦苦挣得的钱财尽数赈济给了黎民百姓，又飘飘然撒手离去同他当年视功名若粪土离开越国如出一辙！到了宋国陶地，他发现那里地处通衢大道，为交通枢纽，正适合于经商。不几年，又经商致富，家财万贯。之后，他仍然广义疏财，施惠于天下众生，用现代的话语说，就是成了位慈善家比现代美国的比尔 width:600px;">