看中国道教史 告诉你真实的“道士下山”路

导语：最近，陈凯歌电影《道士下山》很热，引来众多舆论热议。其实，古代中国的道士下山路有两条：一条是与朝堂权贵交好，一条是与民间百姓结合，而这两条路是在唐宋时期逐渐形成的。

隋唐以后，道教成为国教，江西道务也更为兴旺。隋唐五代新建了58所宫观，遍及34个县。唐代道士司马承祯曾作《天地宫府图》，列出神仙所居住十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。江西占总数十分之一，是全国区域中最多的。这反映了江西在全国道教发展中被认为是最适合神仙栖真之地，因此也是修道人麇集之所。三十六小洞天中，江西占五个：庐山、西山、鬼谷山、玉笥山、麻姑山。七十二福地中，江西有十三处，包括龙虎山、閤皂山、金精山、灵山等。最盛的，仍是庐山。陆修静建的简寂观依然雄峙山中，就是僧人也常去游玩。

近年来龙虎山道教仪轨逐渐恢复完善，南朝陆修静建立的较完善的斋醮仪轨对后来龙虎山地位之确立乃至江西道教在全国的地位及影响，均有极大帮助。

唐代与这类传统名山情况不同的是一些新兴道场。如唐初，张道陵14代孙张惠感与其徒由高安的崇元观到奉新浮云山修炼，建浮云观。武则天曾诏张惠感入京为国师。玄宗开元二十五年又迎其徒孙智谅进京，赐浮云匾额一方，成为新崛起的道场。这类唐代才兴起的教团很多，但未必可以久长，多是兴旺一阵，就渐归沉寂，竞争不过老牌道场。较成功的例子，是新崛起而善于依托改造旧招牌的。代表性例子有二：一是龙虎山，一是西山。

龙虎山天师道在南北朝期间仍属韬光养晦期，声望不彰，要到唐代才兴旺起来。当时江西道风既盛，张道陵后裔到江西发展的情况并不罕见，像奉新的张惠感就是，但龙虎山终于胜过浮云山，在于他们造出了或至少是强调了龙虎山本系张道陵炼丹之地，确立了祖师宗坛的地位。再则建构了天师世家谱系传承体系，宣称乃天师血胤、一脉相承。三又采取了传箓方式，确立自己在道教中不可动摇的地位。

传说汉代张道陵由淮入鄱阳溯江至贵溪，炼九天神丹，丹成而龙虎现，故将该地称为龙虎山。

天宝七年，玄宗准许他们在京师置坛传箓，并设立授箓院。其后肃宗、武宗、懿宗、僖宗也都对龙虎山优礼有加，僖宗还册封张陵为三天扶教辅国大法师。可见政府有意扶植天师正一道作为辅国之器，所以除封赠名号之外，还拨款兴修天师官府、赐官田以食养道众。当时各派虽都传经授箓，但无论哪一派，传授的最初阶段，都由天师道的正一法箓、经戒传起，也就是说皈依均由天师道，继而再逐步修炼灵宝上清之法。这使得天师道看起来只是基础，可实际上它却是道教各派之共法。对尔后天师道总理或代表道教起着不可忽视的作用。

西山的许逊吴猛崇拜在六朝时已十分兴盛了，可考的靖庐祠庙就有几十处，唐代胡慧超、施肩吾在此基础上，又将它发展到一个新境界。

胡慧超在武周时期曾入京，奉诏驱除狐妖，赐洞真先生，并替武则天炼药。玄宗又召见他，他返归西山时，玄宗还作《送胡天师》诗两首，以话离情。以这种政界关系，胡慧超想如龙虎山这般取得政策依托，自无问题，但他选择的是对信仰及道法本身的改善。

樟树市三皇宫本为道观，现在这里供奉了历代药王、医药学家，成为当地药材商的行业神庙。

江西这种由朝廷直接派员提举的大宫观便有五所：信州龙虎山、建昌军仙都观、江州太平观、洪州玉隆观、临江军玉笥山。

太平观即唐代九天使者庙，北宋太平兴国年间改为太平观，宣和中升格为宫，道士常三四千人。玉隆观即南北朝唐代之游帷观，祀许逊，曾巩曾修建它，王安石作记，均为一时掌故。政和年间，也升格为宫，称玉隆万寿宫。

仙都观在麻姑山，咸平二年，宋真宗赐御书百余轴给麻姑庙，改名为仙都观。麻姑的封号也从清真夫人而为妙寂真人，而真寂冲应元君一路上升，曾巩亦曾为之作记。

玉笥山承天宫本名玉梁观，大中祥符元年改为承天观，宣和元年升格为宫。

龙虎山上清宫唐代名真仙观，宋真宗时设授箓院，后被视为最正宗的符箓传承体系，至今仍是天师道授箓之处。

龙虎山上清宫，唐代名真仙观，宋大中祥符中改为上清观。真宗封张正随为真静先生，并准他在山中设授箓院，免除田租，从此后，凡后继者均可获得先生的赐号。形成名号、官位及土地租赁权一并赋予龙虎山的情况，并承认天师的世系传承，故道教学界一般会认为江西龙虎山张天师这个体系是这个时候才确立。徽宗朝，上清观改为上清宫以后规模愈大，崇宁年间赐拨的土地就有1.3万多亩。

徽宗时升观为宫的还有閤皂山崇真观。此观夙为灵宝宗坛，熙宁间有学道之士500人，为屋1500间。因真宗曾赐书120卷，故山中另有御书阁，还有传箓台。长江以南，传箓台仅有金陵茅山、龙虎山及閤皂山。后世称此三者为三山符箓，被视为最正宗的符箓传承体系。

南宋时江西道教宫观分布及其势力范围大抵仍与北宋相似。

葛仙山玉虚观道长李绍华为全国青联委员，该观创建于宋代，虽然地处山巅交通不便，但香客络绎不绝。

诸山之兴隆，事实上反映着朝廷对道教之利用与控制。因为人不再像过去那样可以随便入山修道了，每年准许多少人入道是政府决定的，须取得政府颁给的度牒才行。北宋治平四年开始出售度牒，其后每逢政府缺钱时就发卖。宫观的权威也由政府维持。如一位龙虎山的道士，是当时天师的叔父，因擅自刻印、制作符箓，就被追逮系狱。这是宋代江西道教第一大特点。但事情不可只看一面，宋代江西道教之另一特点，恰好就是与民间习俗开始适度结合。

道教某些教派是不见尸、不临丧、不与祭，但现在龙虎山的道士亦协助丧家超荐亡魂，做祭奠法事。

例如道教某些教派是不见尸、不临丧、不与祭的，修养生气，忌讳碰触死秽，可是灵宝道相反，长于协助丧家超荐亡魂。许逊信仰提倡孝道，也荐亡祭祖，它们的做法本来也只是上章拜表、斋醮经诵而已，可是1985年抚州临川境内出土了一尊手抱罗盘的道士俑以及地券。地券是孝子替亡人购买坟地后封入墓中的。这份地券及手把罗盘的道士俑，就生动地说明了当时道士已习惯替丧家看风水了。

道教典籍经过文革毁弃民间遗存极少，葛仙山道长李绍华近年搜集了不少清代道教典籍

另一个新道派乃神霄派。核心人物是王文卿，南丰人，徽宗时与林灵素同被宠信，南宋后回居江西传道弘法。其法称五雷法，可以运雷祈雨及降妖击怪，有著述数十种。同时而稍晚的第30代天师张继先，也被认为是神霄雷法的开创者，原因是王文卿本出天师道一脉，雷法亦须以符箓咒印催动，故两派多有交汇。这一道法后来传播广远，也影响到内丹南宗陈楠与白玉蟾，尔后被尊为道教护法神的萨守坚、王灵官亦都属于神霄派。