李似珍：善念与行善----《太上感应篇》读解

论文摘要：《太上感应篇》从道与伦理角度对善的概念做出解释，提出了所有善的行为或者心理都当符合是道则进，非道则退原则的观点，具有鲜明的道教特色。书中认为心起于善，善在一念之处便开始了，这是要人们注意善恶之未形，而在形成善念的同时还要勉励而行之，才能获得贯彻，这样的认识对我们今天仍有启示意义。

关键词：善 道 完善个体之善 贵生原则 善念 勉而行之

我们知道，道教以静心为教义宗旨，以修炼成仙为理想目标，但这并不意味着我们与世俗的人伦道德相脱离。早在东汉道教始书《太平经》中，就已经提出为善积德是人们成仙的一条重要路径，说到：奴婢贤者得为善人；善人好学得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，神不止乃与皇天同形[ 王明：《太平经合校》，北京：中华书局，1997年，第222页。]即使是下层平民，如奴婢，也可以通过修善积德而最终成仙。以后在《抱朴子》等书中有着更多的论述。这些原始的修善积德教义，在宋代道教经籍《太上感应篇》中得到了进一步的继承与发展。

《太上感应篇》这部书大致成书于北宋末期或南宋初期，它一经问世即在教派内流传，引发了道教内部一系列劝善书籍的产生。由于这些经书不仅在道教教派中形成为思想体系，而且还被纳入了仪式系统，所以有必要对它的具体内容作出深入的探究。

第一节 具道教特征的善概念归纳

从《太上感应篇》作为一本劝善书，首先要对善这个概念做出解释。从书中的文字来看，其解释的善具有善良、好之义，而又有善人、行善等词的延伸。其书的作者提出善是世俗道德生活中的一种原则，与道有着内在的联系，所以人们应当遵照是道则进，非道则退的准则行事。这种将道与伦理道德原则善结合起来的思路，体现出道教理论体系的特质。

关于善的问题，人类从古至今一直在追问探寻。善为何意？《说文解字》释曰：吉也。从言从羊。此义、美同意。段玉裁注：吉也。口部日，吉，蘸也。我部日，义与善同意。羊部日，美与善同意。按羊，祥也。故此三字徒羊。按照段玉裁的理解，善与吉、祥三字同意。也就是说，善原意即为吉祥，引申为好、善良等。

善与好有时具有相同的意思，但严格来讲并不相同,好（good）常与不好相对，比如我们说这台电脑或者手机好用，就会说好电脑、好手机，此时好并不等同于善，这里好指的是这台电脑或者手机的功能，也就是使用价值。善又与道德相关联，具有道德的意义，相当于英文的right，比如说你帮助他，你的做法是对的，也就是说，你做了一件善事，一件有道德意义的事情。基本上可以按伦理意义的有无区分为两种善：一是伦理意义的善(moral good)，如作为道德主体或伦理人的美善，像好人、善人、善良意志、善念、良善动机、美德等，以及由道德主体发出之人性行为(human acts)的美善，像好事、好行为等。一是非伦理意义的善(nonmoral good)，伦理意义以外的其他美善均属之，如好的作品、好的工具、好的动作、好的建议、好的结果等。[ 邬昆如主编：《哲学概论》，北京：中国人民大学出版社，2005年，第335页。]《太上感应篇》作为一本经典劝善书，其善涉及到人我、人人以及人与自然等之间的关系，教人要有善念、善心，为善行，做吉人，所以，其涉及的善即为伦理道德意义上的善。

在以往的道教崇尚的道的体系中，主要制定的是修道成仙的目标。但其中的道主要涉及的自然规律、人的生命的存续等方面的内容，其实对于道德原则本身的地位并没有做很好考虑。而《感应篇》则从天道与道德的结合角度思考善，故对传统的教义体系有所突破。因此，宋人陈奂子评价《感应篇》，说它具有推本道德之旨，发明祸福之端，究诘天人之证，严于训戒[ [宋]陈奂子：《太上感应篇序》，《正统道藏》，义字一号。]的特点，也就是说除了关涉太上之外，它还更多地关涉道德本旨，并将其与祸福等效应做了较为紧密的结合。试图把善之道德原则提升至道教教义的主体地位，来丰富其道教教义体系。这样就把《太上感应篇》言善的教义作用作出提示。

第二节 善之原则规定

尽管早在以往道教经籍中，善既为道教教义的重要内容之一，修善是众多积德得道方法之一，但是其只是修行的一种方法，并没有被确立为一种原则。而《太上感应篇》则试图把道德的问题提到核心宗旨的地位，即把善确立为一种道德原则，修善则为得道成仙的唯一途径。

当时理学的产生, 使得伦理道德本体化, 仁义礼智信等道德范畴被宣布为万物根源和宇宙本体, 自然社会和人生这一切的一切都成了伦常关系名教纲常的统治达到前所未有的高峰，蔓延到社会的各个角落。《太上感应篇》顺应理学思路，尝试着把其善确立为一种原则。《太上感应篇》完全抛弃传统道教的求道的方法祭拜、符箓、禁咒、修炼金丹、导引等，这些神秘的东西，坚持日常的伦理实践，去恶行善，济世度人，靠自己的善行来求福避祸，长生成仙。

其把伦理道德的善提升到最上的位置，以太上来关联善，教人行善事、存善心、做善人。这样就解决了儒家伦理以人本主义的人性向善论为支撑，最后归结为天道，它的宗教性较弱[ 牟钟鉴：《道教道德的特色及其现实意义》，《华中师范大学学报》，2005年第2期。]的问题。既然善取得了最上的地位，那么何为善的标准，或者在世俗的日常生活中，人们应遵循何种道德原则。这便成为《太上感应篇》其作者最急切要解决的问题。《感应篇》在列举二十条具体道德行为规范前指出，所有的善的行为或者心理都是符合是道则进，非道则退这一原则的。黄正元注曰：

道，犹路也；进，犹行也；退，犹避也。顺天理、合人心、坦平正直即是道，当勇往而践履之；逆天理、拂人心、荆棘险阻即是非道，当深恶而禁绝之。二则字有毅然不可委靡之。[ [宋]李昌龄传，[清]黄正元补注，[清]毛金兰增补：《太上感应篇图说》第29页。]

黄正元先以路比喻道，又言符合道则即顺天理、合人心。也就是说，符合天理人心的事情就应当去做，违背天理人心的就应该杜绝远离。在正面说明人的一切善要合道后，《感应篇》在后文中又从恶之标准的角度继续说一切恶都是非义而动，背理而行。黄正元注之曰：

义是心之制事之宜，理是天理。动，则才举念头；行，则见诸实事。[ 同上。]

他用朱熹所强调的义是心之制、事之宜来注释《感应篇》中作为善恶标准的义。朱熹在《孟子集注 width:600px;">