杨世华：中国道教《道德经》的治国智慧

我来至中国的传统宗教道教。

当今世界，和平与发展是各国人民的共同愿望。然而，突发事件、霸权主义、恐怖主义、宗教民族矛盾等交错叠加在一起，世界不安定因素明显增加。地球人类正面临着各种困惑与不解。

世界就像一盘巨大的棋局，国家的棋艺在于政治人物，国家的前途在于民智开化，而民智则根植于历史与文化。古圣先贤的思想理念，穿越历史的长河，在今天仍然闪耀着智慧的光芒。我们在今天探求人类和平之道，有必要重温古圣先贤的谆谆教导。

中国古代有一位圣哲老子，我们道教尊奉为教主太上老君。其不朽著作《道德经》不仅对中国文化产生了广泛而深远的影响，而且在国外翻译版本众多，发行量巨大，已成为世界文明的智慧宝库。

《道德经》共五千文字，言简意赅，字字珠玑，句句蕴藏着本真的灵光。古代人称它是智慧的源泉，当代人赞它是人类的财富。古往今来对《道德经》的释义多达几百种，有的讲是养生之经，有的说是管理之书，有的称是军事宝典，有的赞是治国法宝

道行天下，德化世界。今天我的发言就是想谈一谈中国老子，我们道教教主太上老君《道德经》里的治国大智慧。

《道德经》第49章开头有：圣人无常心，以百姓心为心。就是说：有道的治国者不会以自己的意志、自己的欲望作为施政的出发点，而应以百姓的意志、权益和福祉作为施政的最高准则。《道德经》第57章有：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。意思是说：治国者如能以清静无为的方略治国，以出奇制胜的计策用兵，以不扰民、不伤民的方针施政，必能令天下太平，百姓安居乐业。《道德经》第60章有：治大国，若烹小鲜。就是说：煎煮小鱼时，如果火候过了会把它煎糊，如果翻动过多，会令它烂在锅里，治理国家与烹小鱼的道理一样，既不能给老百姓过多的干扰，更不能给他们伤害，所以须小心谨慎，政策不能多变，不能让人民无所适从。《道德经》第61章有：大国者下流，天下之牝、天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。就是说：大国与小国就如江海与百川的关系一样，江海所以得百川来归，是因为它甘居下处；大国所以得到小国的尊崇，是因为它能以谦逊卑下自处。这个世界因为有雌性和雄性，所以才有阳阴交合之事。雌性好静，雄性好动，所以雌性常处于下位。大国以谦逊的姿态对待小国，自然会得到小国的信赖；小国以谦逊的姿态对待大国，也必能得到大国的包容。因此，或因谦逊而取得信赖，或因谦逊而被包容。大国不要老是想去兼并小国，小国也不应过分地顺从和依赖大国，而应互相尊重、平等相待，互利共羸、和谐共处。这样，大国与小国便能各得其所。由于大国处于主导地位，因此更应以谦下、礼让的姿态对待小国。

老子创建了以民本思想为核心的先进的政治学。在民本思想的课题方面，老子提出了民权至上和权为民赋的民本思想，提出了孤家寡人的公仆意识，提出了自由、民主、平等、博爱、人权、人道、法治等先进政治理念。在修身治国的课题方面，老子提出了内圣外王的主张。在世袭与民选的课题方面，老子主张民选官，而反对世袭的家天下，认为执政者应该是天下乐推(即乐于推选)而不厌的。在战争与和平的课题方面，老子高举反战的大旗，提出了不以兵强于天下和不打第一枪的反战名言，还作出了侵略者、称霸者最后必定失败的预言。在国际关系的课题方面，老子提出了相互尊重、平等相待、互相扶持、和平共处的国际关系准则。在人与自然的课题方面，老子提出了友爱大自然的生态文明思想。在人类社会发展前景的课题方面，老子描绘出了一个没有战争、和平和谐、丰衣足食、民风淳朴的大同世界之美好图景。

老子认为：人民的财产权和生存权不容侵犯、人民的自由权和平等权应得到保护、人民的选举权应得到尊重、人民监督政府和官员的民主权利不可缺失，人民获得政府优质服务的权利应得以确保。这也就告诉了我们，老子是一位真正的人民政治家。

老子诞生于中国，但他的思想是属于全人类的。德国是除中国之外了解学习《道德经》最多的国家。德国哲学家尼采说：《道德经》的能量是取之不竭，用之不尽的。它就像一口永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。德国犹太思想家马丁.布伯说：在中国的儒道释三大传统中，具有世界意义的是道家道教思想。

近20年来，在世界范围内，各国政要如美国总统里根、俄罗斯总统普京、德国总理默克尔、韩国总统朴槿惠以及联合国秘书长潘基文等都多次引用过《道德经》的章句。由此可见，中国道教《道德经》的治国智慧具有多么重要的世界性和现实意义。

最后，我想用美国学者蒲.克明的预言来结束我今天的发言，他说：中国《道德经》是未来世界家喻户晓的一部书，他又说：当人类隔阂消除，四海为一家时，《道德经》就是一本家传户诵之书。

唯愿世界和平，人民安宁，福生无量！

〔杨世华：中国道教协会常务理事 江苏省道教协会会长〕