东西方宗教对人性的不同理解

东西方宗教对人性的不同理解（图片来源：资料图）

2015年3月7日，由中央民族大学比较经学与宗教间对话创新引智基地主办的比较经学会读班在北京举办。本期会读以人性为主题，本着开放、包容、尊重的原则，对各大宗教的文本进行了深入的比较性会读。

中央民族大学比较经学与宗教间对话创新引智基地主任游斌指出，本期会读之所以以人性为主题，原因有几点：首先，人性论是各大宗教的核心话题。它上接天道论，以抽象的形而上学奠定理论基础，下接日常生活，界定日常具体的生活形态；它既关注人的生命现实，也期盼着生命理想，可以说是各大宗教的生命哲学。对人性丰富的定义使我们得以充分体会文化多样性的风采。其次，人性论决定了各大宗教的心性论和修养论。无论是佛教传统的万法唯心，儒家的心统性情，或者基督教传统的以基督的心为心，以至于各大宗教对德性的定义，也都建立在对人性解说的基础之上。再次，人性论还必须处理性和情、情和欲的关系。对于欲望的消极和积极影响，如何积极规整欲望的原始力量等重大问题，各大宗教在它们的人性论中作出了充满魅力的解答，是各大宗教服务社会的重要理论根基。

游斌认为，东西方不同的语境文化和宗教传统对人性有着不同的理解。

一、东西方宗教对善恶的理解有着内在和外在、主观和客观的不同。东方宗教在谈人性时，更强调善恶与心的指向和关联，心的主观能动起着关键的作用。而西方宗教更强调善恶是客观的规律，心对自然规律的顺服或背离，决定着行为的善恶。

二、我们在谈人性时，就会追溯到各宗教对天道的理解。如道教讲道生一，一生二，二生三，三生万物，直到产生天、地、人的现实世界，人性修养的最终目的还是要回到根本。亚伯拉罕宗教以创造论的方式表明世界万物（包括人），如何从终极实在上帝那里产生出来，同时，它也强调人如何实现向终极实在的回归。

三、我们已经接触到人性中良知的概念，但还未对此进行深入探讨，尤其是如何用良知来处理人性中的善与恶、情感与欲望的关系等。

总之，通过这样的经典会读，可以学着从其他宗教的角度反思自己的宗教传统，例如基督教可以试着通过佛教或道教对人性的主动、能动来反思自己的传统，另一方面，东方宗教也试着从自然律的角度看善恶的外在的客观标准等问题。

崔理明中国道教学院

人性受它生成时所禀赋的气与质的影响。人是天地阴阳中和的产物，这是人的共性。但是，在道生一，一生二，二生三，三生万物，无限的分阴分阳与排列组合的过程中，人并未回归到先天虚无的一，而是合成一个有偏失与亏欠的阴阳中和体，这导致人生而具有各种生理和心理的需求，并且不同的人之间也有着很大的差异性。老子所说的五色、五音、五味、难得之货等都是人性中最低层次的需求，放纵这些欲求就是杀、盗、淫、妄、酒，就会迷失本来虚无的一，就会产生苦难。适度控制欲望就是仁、义、礼、智、信，它与五行的关系是：木仁不杀，金义不盗，水智不酒，火礼不淫，土信不妄。再进一步，才能归于既无为也没有目的的上德与道，而五常与道德是人性中最高层次的需求。人性的差异，除了生成时禀赋差异的原因，还有其他因素的影响：时间天体运行、空间地球上万物以及人类社会的政治经济与文化教育。这些差异导致其相生相克，处理不当则难免有苦。道教修炼就是要弥补人性中亏缺的部分并且抵制不良干扰，从而使人性返回自然饱满、快乐幸福的道性。

孙宝山中央民族大学

孟子的性善论是中国儒家最具代表性的人性论，但孟子所说的性善不能简单地理解为人的本性生来就是善良美好的，它有非常丰富的内涵：一、性善指人皆有道德意识。孟子认为，每个人都具有4种道德意识，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。恻隐之心，即同情心，又称不忍人之心。孟子认为：人皆有不忍人之心，例如：人不带任何功利性目的对掉到井里的小孩产生哀怜之心。由此可推知，人在没有利害干扰的某一瞬间还是可以产生羞恶之心、辞让之心和是非之心。二、性善是人的根本特性。孟子认为，人性是指人区别于动物的根本特性，而非二者之间的共性。他说：人之所异于禽兽者几希，人与禽兽之间的一点点差别就在于性善，无四心就算不上人。三、性善是仁、义、礼、智的起点。孟子认为，性善表现为人皆有四心，他又将四心称为四端，即4个原点。由这四端出发，就会分别培养出仁、义、礼、智4种道德品格。所以他说：仁、义、礼、智，非由外铄我也，我故有之也。就第一点来说，孟子的性善论具有实然性，就第三点来说，又具有趋势性。可以说，实然性与趋势性的巧妙结合正是孟子性善论的魅力所在。

刘学强河南省开封县朱仙镇清真寺

《古兰经》对人性的描述分正面与负面。如：你应当趋向正教，（并谨守）真主所赋予人的本性。真主所创造的是不容变更的，这才是正教，但人们都不知道。另一方面，人性是受贪吝所支配的。在伊斯兰教看来，人性就是真主赋予人的本性，因此不能说人性是恶的，只是人性软弱，易受贪吝、私欲所迷惑和支配而产生恶。由于人性是软弱无能的，他不能够自我实现，必须依赖真主为他创造条件。因此，需要对真主绝对顺服，由此化解人的本性与意志自由的矛盾冲突，使人的存在达到和谐。可见，伊斯兰教是从道德的依归信仰的角度来谈人性，而不是从道德层面来揭示人性。另外，由于伊斯兰教主张人在本质上是自由的，人性是一个动态的东西，恶是人的天性被遮蔽和其本性紊乱与冲突的结果。所以，人可以在犯罪之后，通过忏悔和行善事，重新恢复其人性。

惟善中国人民大学哲学院

我所选经文有两段：一是现代汉译巴利语《法句经》中诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。二是汉译《华严经》中心如工画师能画诸世间，五蕴悉从生无法而不造。佛教很少直接谈人性，而代替人性的相似表述的词是心性，即心之本性与特征。心如画工师，能画世间一切景象，我们现在的身体（五蕴）也是由过去心所造善恶业而招感的今世果报。可以说，心无所不造，佛与众生皆由心生。心迷是众生，心觉则佛陀。人性所展现出来的各种品质、行为、价值观念、精神面貌等都离不开心的功能展现。佛教对心最简单的分类就是善、恶、无记。所有正义的人类价值观都是属于善的人性，反之则为恶。除此之外，还有一种非善非恶的状态，该状态下的心念与行为不能记别是善是恶，因此称之为无记。心是一切诸法的先导，主导我们的言谈举止，能使我们造一切善恶行为，能成佛祖，也能变魔鬼。

乔卞云中国天主教神哲学院

我所选经文是《罗马书》7章14至25节。保禄从自身经验与罗马人分享这条灵性规律：人时时需要面临服从于善还是随从于恶的选择，而且是在选择中决定走向成全还是走向死亡。我从两个方面总结保禄所提的这条规律：第一，人的双重现实。保禄在他的神学思想中，身体神学占有很重要的一部分，而且总是强调人的整体性。在整个的人中有着其双重性，内心的愿望与肢体的倾向总是同时出现，而且还有一个越是反而的逻辑。第二，人的双重本源。内心愿望与身体倾向的不和谐，最终是由于天主与恶之间的交战。人与法律本身都是属神的，所以人的内心喜悦天主的法律。但由于亚当的过犯，众人都受罪的束缚。但从耶稣基督带来的恩宠果实来看，是善高于恶，罪恶在哪里越多，恩宠在哪里也就越丰富，人们可以因天主耶稣基督使人脱离死亡的肉身。因此，天主教对人性善恶的问题主要集中在天人关系去探讨。虽然《创世记》解释了人的原初善性，但同时天主奥秘的禁止以及神秘恶的出现，使人如何生活得自由并体验喜乐、痛苦与挣扎有了空间，活出喜乐还是做一个奴隶取决于他的自由选择。人的选择从来没有中性的，或向善或向恶，因为耶稣相信：谁不反对我们就是倾向我们，而他自称是道路、真理和生命。所以在梵二会议之后，天主教会明确认为，人与耶稣的关系不只限制在外在的、明显的基督徒身份中，而是在一切寻求真善美的人之中。服从良心的指引，是人活出自由、平安与喜乐的基础。

刘平中国天主教艺术评论学者

从人性的现实状况来说，真善美并非是人的本性，人的本性来自罪恶。可以说，罪恶是基督宗教一个最根本的主题。亚当和夏娃本是善的，但夏娃却被蛇引诱而犯下重罪，贻害千载，使之成为每个人继承下来的原罪。于是，罪成了最根本的人性。人一出生就带有原罪，原罪被认为是人的思想与行为上犯罪的根源，是各种罪恶滋生的根，会把人引向罪恶的深渊，又是使人难以自拔的原因。在基督宗教看来，恰恰因为人性是存在原罪的，所以才有了赦罪的愿望，才有了寻求爱的可能。而天主出于爱也要救赎人类。为了救赎人类，天主派遣了他唯一的圣子耶稣基督降生为人，以赦免被拣选者的罪恶。此后，洗礼成为教会赦罪的标记，从人性而来的、生而具有的原罪得以赦免。至于之后所犯的罪是否可以得到赦免，则是归于本罪的问题。