全真之道与关心社会

全真教是当今最主要的两大道教派别之一。全真之道将入世致太平，出世证仙成真融为一体。其出世思想，也正如《重阳立教十五论》第十五论离凡世所说：离凡世者，非身离也，言心地也，身如藕根心似莲花，根在泥而花在滤空矣。得道之人身在凡而心在圣境矣，形寄於尘世而心明於物外，追求入世而超世。全真教入世利益社会关心人群可谓其优良传统，在当今倡导道教与现代文明相结合、道教与社会社会相适应的时代，深刻理解全真之道的信仰内涵，发扬其关心社会冀求致太平的理念精神，积极实践真功、真行，无疑是具有重要的现实意义的。

本文试就全真之道，即全真教信仰的真谛和基本教义，全真之道的政治理念和社会伦理道德思想等问题予以阐述探讨，以期抛砖引玉，就正於方家。

一、全真教信仰的真谛和基本教义

为了便於更深刻地理解全真教的基本信仰和主要教义，首先我们应该了解当时的社会政治背景和宗教背景。全真教兴起兴盛於宋、金、元时期，这一时期战争频仍山河易主，民族矛盾社会矛盾空前尖锐。国破家亡的隐痛深埋在一代人的心底，备受心灵创伤的北方汉族人民，需要汉民族自己本土传统文化形成的道教予以精神慰藉。然而汉魏以来一直为道教主流的符籙派，晚唐以来兴盛数百年的道教外丹黄白术及服气、守一等传统炼养术渐趋没落及其凋弊。同时，晚唐、五代以来内丹修炼兴起，再加上佛教禅宗迅速勃兴、理学昌盛等因素的刺激，全真教、太一教、真大道、净明道等新道教乘势崛起。

在这样的背景下，王重阳祖师直承先秦老庄道家、钟吕金丹道，又融儒家忠孝仁义之学及禅宗心性之学於一体，创立全真之教，《长春真人本行碑》称：全真一派，道为之源。鼻祖其谁，圣哉玄元。谁其导之，重阳伊始。谁其大之，予长春子。全真教以老子为道祖，按我们道教的说法，其传授法系是：老子传东华帝君王玄甫，东华帝君传正阳帝君钟离权，正阳帝君传纯阳帝君吕洞宾和纯佑帝君刘海蟾，吕洞宾又传王重阳，刘海蟾传张紫阳(一说钟离权传吕洞宾，吕洞宾传刘海蟾、王重阳，刘海蟾传张紫阳)。王重阳传马丹阳、谭长真、刘长生、邱长春、王玉阳、郝太古、孙不二七真，开全真北宗一脉。张紫阳开南宗一脉，与石杏林、薛道光、陈泥丸、白玉蟾被尊为南五祖。从这个传授体系也可以看出，全真教标榜直承老子之旨，在修炼上承继钟吕内丹修炼体系。

重阳祖师创教伊始，认为东方教法年久敝深，吾往拆洗之、道之大原，玄文五千。诞夸索隐，匪其正传，一反当时流行的传统道教，以老子之道为最高信仰，以《道德经》为根本经典，重世立教。老子之道，乃虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。先天地而莫知其始，后天地而莫知其终。其静则归根复命，动则物各芸芸，大无不包，细无不入，无物不有，无时不然。《道德经》阐述老子之道，从天道自然无为，大道化生万物的宇宙生成论出发，本著天人合一，天道与人事相通，治国与治身相同的观点，用自然法则来论述治国养生之道。将清静无为的自然之道与治国之道、养生之道融为一体，寻求国家太平长治、个人长生久视。全真教通五千言之至理，不言而传，不行而到。
遵循长生久视之道，追求成仙证真的信仰也是全真教义的主要内容之一。与传统的神仙道教追求肉体长生，飞升成仙不同，全真教认为屏去妄幻，独全其真者，神仙也?。《重阳立教十五论》论超三界云：心忘虑念，即超欲界；心忘诸境，即超色界；不著空见，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！论离凡世亦认为得道之人，身在凡而心在圣境矣、欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也！因此，确切地说，全真教追求成为真人而非仙人。那麼，何谓真人？全真教承继南华真人之说《庄子》中说：有真人而后有真知，也就是说有真知的人就是真人。所谓真知就是知天之所为，知人之所为，天之所为即天道，人之所为即人道，体天道以善人生的人就是真人。概括地说，真人就是存养本性悟得大道的人。关於道教追求的长生久视问题，全真教认为，吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也(邱祖语)。真人超生死，非肉体长生，乃元神不死。

所谓全真，乃真功、真行双全之义。全教承袭钟吕金丹道，以识心见性、性命双修的内丹学为真功。认为凡有七窍者，皆可成真(邱祖语)，成仙证真之本乃真性。《重阳授丹阳二十四诀》说：是这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。因此炼丹修真者应先求明心，心本是道，道即是心。在内丹修炼原则上，全真教力倡性命双修。《重阳立教十五论》中说：性命是修行之根本，谨紧锻炼矣，白玉蟾在《紫清指玄集 width:600px;">