中国传统宗教与当代生态危机

本文系加拿大宗教学家苗建时（James Miller，女王大学文化研究专业主任）5月6日在中央民族大学所做的讲座，道教之音整理。

一、宗教与生态的关系

在过去的五十年里，环保主义确实通过经济、法律、科技等方法在提升意识和改变行为方面有所成绩，但是人们太重视打败对手和寻找公共手段，以至于忽视了这些反映的都是人们如何看待自己在世界中的位置。新的环保思想将重点转移到价值观和世界观，从人们传统的宗教、哲学乃至诗歌、艺术中寻找方法，认为更深层的问题是世界观决定我们如何对待我们的环境，我们如何看待我们在世界中的位置，我们能够在世界中做什么，以及世界的未来是什么样的这一系列问题决定了我们的实践。所以，人们把目光投向了传统宗教思想。

在现代社会之前，并没有观点是关于人们可以改造世界。但是随着科学技术的发展，现代社会的观点第一次把自然视为一个完整的、独立的客体，认为自然可以控制、可以改变，甚至可以索取的。 人们可以决定生活和世界，这是人类的能力，而人类也是这么做的。当人们意识到生态危机的时候，环保主义的现代概念是我们有责任照顾我们的星球，这种观点也是把自然作为一个客体考量的。但传统宗教，尤其是道教对此有着不同的思想。

二、道教思想对大自然的看法

在道教中，自然并不是人的客体，而是天人合一、内外如一的。

白云观中有一幅内景图，这是关于人体内部最著名最精明的地图，将人体内部描绘为一个有星辰、大山、动物、植物的广阔天地。

《太上老君内观经》中写道父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。这篇经文生动的描述了我们是如何获得生命的。不只是靠父母，而是来自于宇宙的各种力量，创造出了一个新的生命，宇宙来到生命之中。

这些图景和经文反映出来，在道教的思想中，人是内化的自然，自然就是人，人与自然两者是内外如一的。它们看起来不同，但是实际上是一样的。道教与环保主义的区别也正在于此，环保主义将世界作为客体被照顾，而道教则认为世界就是主体。这样一种思想对生态保护的独特价值就在于，如果外界环境变差的话，那么就会直接影响到我们身体，从而唤起人们的环保意识。

三、道教实践与中国生态文明

道教哲学提供了一种基础，使我们能够对人类与自然环境关系的理解进行范式转换，人与自然同一的观点为水源问题、空气污染以及食品安全，都提供了新的解决视角，道教的伦理能够承担起创建一个中国本土生态文化的责任。

东西方有着不同的文化传统，形成了不同的思维方式和伦理观，正是由于这种差异性，东方文化对西方文化有着特殊价值。西方文化要想摆脱人以自然为对象的思路，要从东方文化中寻找方法，从古老的道教思想中学习智慧。

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