道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点 ——《

六、道教义理学五部类中的五大重点

道教义理之学，在宏观整体内容结构框架上虽可按其内涵分为天道、地道、人道、神道、仙道五大部类，各有侧重与特点；但部类之间又具备有机的密切联系，多有相互交叉、呼应、映衬、衔接之处，亦即有着共同强调、环绕、阐发的聚焦重点。我以为，其共同关注的重点有五：一曰重道（宗元），二曰重德，三曰重生，四曰重和，五曰重术。

道教经书甚多，内容融摄广泛，包罗万象，揆叙万类，诸如义理哲言、科仪规范、灵符神咒、修养方术，粲然靡所不载。但虽云丰湛，却也颇显庞杂。要对其义理规范进行清晰明辩，则务必先进行一番大致地梳理、归纳，使能对其主体内容重点，有所了解、把握。我对道教义理五大部类内容的重点，浅见如下：

（一）重道（道教宗元）：它既是道教最高、最根本的信仰，也是其教理教义的思想中心。一切理论、修养、规范、科仪皆是围绕这个思想中心运作，即阐发、延伸、融摄。一切道经道书，其出发点与落脚点，都在于论证道的永恒常在与创造、支配宇宙一切的无限权威和力量。一切运作、行持，皆以尊道、循道、法道、证道、与道合一为圭旨。道教的信仰与文化体系，就建筑在这个基础之上。而道这个字，从文字解释的角度来说，却不是一个单义词，而是一个有多种含义的词，在我国的传统文化中，运用得十分广泛，因所论课题之别，而含意便有别，各有所宗，亦各有所指。道教思想，渊源于我国殷商时代的鬼神崇拜，战国时代的方仙信仰，两汉的黄老道。它所说的道，除具有本原、运化规律、理念、道路、方技等意外，更具有灵性、悟性、善性、神性、阴阳变化、五行生克等宗教性含意。道教宗仰的道，信者认为外能创造、支配宇宙一切，维护宇宙和谐与人世社会安宁，内则能主导人的心性、形体的安适和康健，总之，认为道是精奥的真理，最圆满的精神追求与归宿。

（二）重生：重在阐发和论证生与道的关系，仙道贵生，生道相依相守，有道则生，失道则死，生道合一，则长生久视；重生轻死，务生为乐；我命在我，不属天地；更主生态平衡，珍视一切动植生命。其所含主要论点为：１．强调仙道贵生，无量度人为道教首要宗旨，认为人生是珍贵的（载《灵宝度人经》）。２．重生轻死，生生死死，乃自然事（人寿应是１８０岁）。在生乐生，生活宜丰，死后祭祀、供献宜简（载《太平经》）。３．强调我命在我，不属天地，个人生命年岁的长短，全赖自身的修养和锻炼，并非天命所决定，能同自然灾害、疾病及衰老抗争，自然保健长寿（载《西升经》、《抱朴子内篇》）。４．人生品格价值是多层次的，上品之人，毕生为真理、为正义、为公益事业而献力，效忠祖国，济世利人；中品之人，能接受教化，清静自正，向善行善，受人尊敬，进而可修仙道；下品之人，仅有动物属性，缺少人性、理性，顽劣作恶，不接受教化，为恶人，天理国法必惩之。（载于大量道教仪范、规戒、传记、灵验记之中。）这启发人们在人生观方面要树立自尊、自爱、自重观念，无愧人生，珍视人生价值。５．为追求长生久视，发明和融汇了很丰富的古人养生保健的方术，注重肢体运动、心性修养，也重视医药卫生，为我国传统的养生文化，作出了卓越贡献（载道教《道藏》方法、众术类中）。

（三）重和：重在阐发和论证道法自然则宇宙和谐。反对战争，反对以强凌弱，则社会安宁；内求阴阳调和，则体安人寿；处世和光同尘，则谦虚受益，自然和谐，社会和平，世人祥和，无水旱虫兵疫之灾，是人类幸福、社会发展的关键。其所含主要论点为：１．宗仰、阐扬道家道法自然、冲气以为和之说。认为大自然最为完美、最为和谐，世人应以天为父，以地为母，热爱自然，勿践伐一草一木，维护生态环境，维护自然和谐的最佳状态。自然和谐则风调雨顺，万物繁盛，天无灾异，地多祥瑞（载《太平经》及《戒律》）。２．反对人世间发生战争，兵者不祥之器，大兵之后必有凶年，反对社会动乱及一切不安定因素，主张世界和平，使世人安居乐业，竟其天年（载《道德经》、《太平经》）。３．处世接物，谦和为贵，和光同尘，知和曰常，不炫己德，光而不耀，平易共处乃可益生（载《道德经》）。４．以天地为父母，阴阳为纲，四时为纪，天静以清，地定以宁，失者死，顺者生，故养生贵在守和（《云笈七签&九守》）。清净怡和，人之性，顺物不逆，自然之性，神静则心和，心和而神全，怡和养神，则自安于内，清虚其心，则不诱于外，自然心身康泰（《云笈七签&七部语要》）。

（四）重德：重在阐发和论证道德是维护社会秩序，保障人与人之间和善相处的纲纪。修养道德既是做人的基本要求，也是修证成仙的阶梯，劝善规过，勉人为善，功德圆满，必获吉庆；善恶报应，如影随行，天道承负，无可逃慝；醮仪祭祀，解厄度亡；慈心于物，济世利民；地狱五道，警人为恶；清规戒律，严谨修持；功过宝典，检束自律；忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼；天有司过之神，世有惩恶之刑，不履邪径，不欺暗室，其所含主要论点为：道德是人类社会历史发展的产物，是制衡和调整人与自然、人与社会和国家、人与人之间的一种精神力量。是用伦理准则、行为规范，维护社会安定的纲纪。我国的传统道德，儒家以天启说为思想来源，阐发而为名教纲常、四维八德。道教出现后，融摄世俗传统道德的内容，而与道教信仰相结合，使道德宗教化，宗教道德化，宣传道德天尊（即太上老君老子）降授《道德经》，启迪道德纲纪，老君即道德的化身，是至真至善至美的楷模。认为道德原起于道，其后宗道之士，以戒、规、斋、仪、愿念、百药、百忌等形式，营构了道教的道德规范体系，成为宗教道德中之一系。以道的威严，神对善恶的鉴察和奖惩，用鬼神的威慑力量，遏恶扬善，定为修善证仙的途径。道教的道德规范，实质上与我国传统道德在基本内涵、社会功能上是一致的，不过更以神的诫命，加于信道者与社会，并逐渐使其善恶观、天道承负观、因果报应观融入我国的传统道德。如《初真戒说》中说：出世于入世之中，达身于省身之内，实有佐于王化，绳人于众善也。法中之戒，即正心诚意之学；戒中之法，即治国齐家之化，不过欲人循文归正，借此知玄，道律治己，王律治人，二者表里，以扶世教。道教的道德规范，对信道者以及通过道教文化影响社会道德风气，扬善遏恶，从而维护社会秩序，消弭动乱，是有着明显功能的；特别是在它所维护的社会安定，在客观上能够促进社会进步时，它的积极效果则更是不可否定的。道教道德诫条，针对社会人的禀性素质的多层次性，其规范方式与目的也相应是多层次的。认为：上品之人，身先无犯，是道德楷模；中品之人，心有上下，观境即变，施以教化，可塑从善；下品之人，恶心万般，有的尚可禁制，有的身同禽兽，有人形而无人心。（见《初真十戒》与《说十戒》）道教注重对中品人施以善恶观、因果报应观、天道承负观的教化，对下品人则重警告与禁制。思量作恶，化为地狱恶鬼；思量修善，化为天堂善神、邪淫化为犬豕，仁慈化为圣贤（《初真戒》）。《智慧上品大戒》甚至向信道者及社会发出庄严呼吁：宁守善而死，不为恶而生？白云观《清规榜》说：身命为本，廉耻为重？道教可以说是道德型宗教，它制订的戒、规、仪、斋、愿念、百药、百忌等诸种道德教条，在《道藏》经书中收载十分丰富，我以为其中基本内容不仅仍在广大道教徒行持中存在，而且对社会上相当大一部分人也是仍有一定教化导善价值的。

（五）重术：道教素重养生延命，重视性命双修之方法与众术，有道无术不行之说，亦即信行方术是修道的途径。诸如内外丹道，诸种气法，动静功夫，道医疗病，养性延命，以及形形色色的星相占验数术。其所含主要论点为：道教义理重人贵生，务长生久视之道，疏于抽象地侈谈心性，而注重于形神的实际炼养，讲究实际的炼养方法和众术。它独具特色的众多方术，便是为疗病保健、养生延命、长生久视之道服务的。其长期实践的经验，便大量载于《道藏》经书库存之中。道教的炼养方术，道教一般称之为道功道术，或者称之为功夫，在社会学术界则谓为道家的养生文化。它的朴质的理论与方技，在历史上对推进我国和世界科技、卫生事业的发展，具有不可否定的积极效益。１．它有其形神、动静、内外、精气、方药全面炼养的养生理论。它的重人贵生的务实价值观，生道合一的生命观，形神统一、性命双修的内炼体系、朴质的心性精神超越思想，方药济世的科学精神，都包含有积极的思想因素。２．它的静功，引导修心安神，如心斋、坐忘、九守、内观、守一、自然诸功法，对澡雪精神，止欲清神，是有积极作用的。３．它的动功，引导人们重视形体运动，达到强身健体的目的，如八段锦、五禽舞、武当内家拳术以及摩踵法、坐功法、鼓琴法等等，至今仍为爱好体育运动者所喜爱。４．它的气功（古称气法），注重呼吸锻炼，如吐故纳新法、调息法、行气法、服食法、胎息法、服气疗病法等，至今仍为医疗界及体育科学研究者所关注，并在深入研讨中。５．它所秘传的外丹、内丹，亦有其精奥的科学因素，如炼丹术与治炼学、化学，炼丹术与中医外科学，炼丹术与中医本草学、内丹三义理论学、内丹气机升降出入和药物升降学，也都在推进科技的历史发展中起过积极作用，至今其精华部分，仍在现代科学文化引导下进行深入发掘与研究。６．其他修摄杂术，如导引、按摩、行走坐卧锻炼法、存思、房中卫生等，其中不少内容对养生保健颇多裨益。７．道教论述、释解的经籍道书很多，可以说是功法逾千种，五光十色，焕然多彩。其较著称者，如：《周易参同契》、《黄帝九鼎神丹经》、《太平经》、《黄庭经》、《抱朴子内篇》、《太清石壁记》、《太清丹经要诀》、《石药尔雅》、《真元妙道要略》、《抱朴子内篇》、《无上秘要》、《养性延命录》、《服气精义论》、《胎息精微论》、《坐忘论》、《悟真篇》、《元气论》、《道生论》、《庚道集》、《六根归道化》、《龙虎精微论》、《古文龙虎经》、《灵宝中和经》、《太清道林摄生法》、《三洞道士居山修炼法》、《渔庄邂逅录》、《丹房鉴源》、《混俗颐生录》、《摄生纂录》、《修真精义论》、《化书》、《神仙养生秘术》、《神气养形论》、《养生咏玄集》、《修真秘录》、《大丹直指》等等，都是好事道教传统养生文化者可资研讨的书。关于候神、守庚申、符箓、禁咒、手印、占卜、星相、风水、望气、巫蛊等术，因其较远于新时代的科学文化，故搁置不论。

乍读《道藏》，确感光怪陆离、杂而多端，但在逐渐了解一点我国传统文化发展史的常识后，便也逐渐认识到它同我国哲学思想、伦理道德、古代科技发展有着密切关系，发现它的珍贵资料价值，认识到它具有我国道家道教文化特色的光彩。在古代特定的历史条件下，它曾以方仙之道对抗天命之道；曾以道家争取精神解放的思想反对封建名教纲常的桎梏；曾以古代科技鼓舞人民生活的勇气，与大自然抗争，争取长寿；曾举起太平的旗帜与腐败的封建统治斗争，企图建立太平世界；曾竭力阐扬中华民族的伦理道德，维持社会的安宁，显示了它爱国崇德的风范。这也都客观反映出它含蕴的积极因素在历史上发挥过一定的积极作用。它是重入世、重实践、重经验，较为务实型的宗教，走入世的道路而求出世的目的。道教循着热爱自然、热爱和平、热爱生命、崇尚伦理道德的趋向走过来，对我国早期科技、养生、医药事业的发展，作出了很大的贡献。在近千年来遭受妖妄的斥责声中，它曾受到排斥和歧视，走过漫长坎坷的道路。当明清以来西方科学文明渐次传入我国，有识之士受启发，才逐渐更新观念另眼看待这独具特色的土教，转而研究《道藏》中蕴含的珍贵的古代科技资料与朴质的义理，承认我国方仙炼养者经过长期探索、实验、总结的在金丹冶炼、气法养生、中医本草、天文历算方面的成就，是近代科技的先驱；它的重生、重和的义理，具有东方智慧的人生哲理与自然观，从而逐渐引起有些欧亚学者向东方道教寻找人生智慧，引起研究道教文化的热潮。