《太平经》的和谐观

世界是人、社会、自然的复合生态系统，各要素之间相互联系，相互作用，维持着整个世界的和谐。成书于我国东汉中期的《太平经》，又称《太平清领书》，是道教早期的重要经典。我国传统思想中的天人合一的基本命题和这个命题所表现的体用一源的思维模式，熔铸了一种独特的宇宙人生理论。汤一介先生称之为普遍和谐观念①。这种普遍和谐观念在《太平经》中至少包括四个层次，即自然界的和谐、人与自然、人与人、人自我身心的和谐，本质上体现为一种整体和谐观念。

一、自然界的和谐

《太平经》继承并发展了老子《道德经》道生一，一生二，二生三，三生万物②的思想，认为元气是物质本源，道是变化法则。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。③（１６页）即是说，元气按照道的法则化生了天地人和万物。

《太平经》认为自然界的和谐是天地之性，万物各自有宜，当任其所长，所能为，所不能为者，而不可强也③（２０３页）。认为自然界的和谐与生态系统的平衡能使自然界万物化生和发展，即所谓中和气得，万物滋生③（２０页）。《太平经钞》壬部就说：太平气，风雨时节，万物生多长，又好下粪地，地为之日壮且富多，可能长生。③（７０６页）认为自然界平衡，就会风调雨顺，土地肥沃，万物兴旺；如果自然界失衡，就会出现旱涝灾害，土地贫瘠，万物衰竭。《太平经》把人与万物的关系确立在以生与养为道之本性的基本原则之上。《太平经》说：道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。③（２１８页）按照道主生、德主养的原则，《太平经》认为当万物都能各得其所的时候，这就是太平之世了；相反，当万物不能生养，人间的灾祸、积冤也就接踵而至。而且认为欲自知有道德与仁否，观物可自知矣。③（７０４页）如果一物不具，即天统有不足者③（３８３页）。

自然界是有规律的。《太平经》认为天地有常法③（１７７页），即自然法，它不以故人也，是天地之常行也。人们应该认识自然规律，进而尊重自然规律。天性自然，不可欺矣③（５７０页），当观天地阴阳所为，以为师法③（１１１页）。故《太平经》主张自然无为，即要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，顺之则吉昌，逆之则危亡③（１７８页）。

二、人与自然的和谐

《太平经》认为人是在道的作用下禀天地之气而生。卷六十六《三五优劣诀》说：夫天地人本同一元气，分为三体，各有自祖始。③（２３６页）尽管《太平经》又认为夫天地之性，人为贵③（３７９页），人者，最物之尊者，天之所子也③（６３６页），是理万物之长③（８８页），但人并不是可以为所欲为的，人不过是自然的一部分，人的职责是助天生物，助地养形③（２４８页）。

人依赖于自然界。《太平经》指出：人命在天地，天地常悦喜，乃理致太平，寿为后，是以吾居天地之间，常骇忿天地，故勉勉也，天地不和，不得竟吾年。③（１２２页）人的生命存在与自然环境密不可分，如果生态系统失去平衡，人就不能竟其天年。

《太平经》明确提出了天人一体③（１６页）的命题，强调人与自然的和谐统一。这是《太平经》中人与自然关系和谐的理想状态，具体表现为万物无所伤，各乐得其所。《太平经》也看到了人与环境的相互作用，这就是天人感应。卷十八至三十四《行道有优劣法》说：王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异。③（１７页）天人感应的中心内容是善恶报应思想，地上善，即天上善也，地上恶，即天上恶也，故人为善于地上，天上亦应之为善；人为恶于地上，天上亦应之为恶，乃其气上通也③（６６４页）。人们善待万物，即有善报；虐待万物，即有恶报。而且善自命长，恶自命短③（５２５页），即为善为恶，直接报应在个人生命的长短。《太平经》提出的承负说进一步指出善恶报应不仅应在自身，而且要流及后代。认为无论是个人行为，或国家政治都有一个善恶、治乱造成的承负问题。先人的功过，会给后人带来影响。