道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点——《

五、道教义理之学的五大部类与理论枢要

道教教理教义的内容，关涉十分广泛而庞杂，是从道教的视角出发，采用神启示的神秘方式，为树立、维护、扩大至尊之道创立并主宰宇宙一切的神圣权威，面对人们在生活中所提出的有关自然、社会、人生的问题，所作出的回应。任何宗教为建树其独特的信仰权势，都必须建构起能回应并满足社会各方面精神需要的宣教理论体系，也都必然是从天上说到地上，从追说混沌远古到预测渺茫未来，从大自然说到世俗，从社会说到人生，从此岸世界说到彼岸世界，目的在于使人们成为该教的信士，拜倒在其至尊之神的脚下。而道教更是要论证长生不死的仙人与仙境的存在，以及仙人、仙境的可求得性。简言之，道教义理之学，是道教回答世人思想中、生活中形形色色问题的有广泛针对性的理论体系。

道经、道书，是道教义理之学的载体，其历史的沉淀，最显著者便是卷帙浩繁的《道藏》总集，可以说是道教义理学的汇萃展示。现在我们通常能见到的是明《正统道藏》及《万历续道藏》，以及今人所辑之《藏外道书》。明版正续《道藏》是现存最有研究价值的道经道书总集，共五百十二函，计五千四百八十五卷，分类为三洞、四辅、十二类。编纂者依道书来源及传授系统，分三大部类（经系），即：以托名元始天尊所授世之经书属洞真部，以托名太上道君所授世之经书属洞玄部，以托名太上老君所授世之经书属洞神部。大致划定洞真部为《上清经》系，洞玄部为《灵宝经》系，洞神部为《三皇经》系。所谓四辅，即太清、太平、太玄、正一，是对三洞部经书的解说与补充，即太玄为洞真部之辅，太平为洞玄部之辅，太清为洞神部之辅，正一为通贯三洞部之辅。所谓十二类，即本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。关于十二类的解释：（一）本文类：道教以先有三清尊神降授道经，而后才有道教的创立，经是道教的本源，故三洞经文均归此类。（二）神符类：神授之符箓，神妙莫测，信如符契，故三洞符箓均归此类。（三）玉诀类：玉为宝贵之意，诀为解决疑问，故对道经的注解，均称玉诀。（四）灵图类：指灵异的图形，也是具有神灵的图形，故凡以图为中心内容，或以图为名者，均归此类。（五）谱录类：谱是谱系，录是记录，凡崇奉之高真上圣的功德名位和应化事迹，均归此类。（六）戒律类：戒即劝善止恶的告诫，律是必须遵守的条文，凡与戒律有关之经书均归之。（七）威仪类：威是气象庄严，仪是斋醮仪式，凡斋醮仪式属此类。（八）方法类：设坛祭炼及身内修持各种方法，与众术类有所混乱不分。（九）众术类：本意指外丹炉火、五行变化和一切术数，后来与方法类道书有所混杂。（十）记传类：如十洲记、冥通记、神仙传、碑铭、山志均归之。（十一）赞颂类：如步虚词、赞颂灵章、诸真宝诰等赞美歌颂之文均归之。（十二）表奏类：凡祈祷时所用表白愿望及上奏天庭之表文均归之。明《道藏》的分类法，其源可以追溯到南北朝时南朝陆修静的《三洞经书目录》，其后南朝梁孟法师有《玉纬七部经书目》，北周玄都观有《玄都经目》，又有王延作《三洞珠囊》（或谓王悬河修），唐玄宗时编修成我国第一部道书总集《开元道藏》，采用的是三洞十二部的分类法，尔后因道书不断增多，在宋代曾六次修《藏》，在宋真宗时修成的《天宫宝藏》便已采用三洞四辅（即所谓三洞纲条、四部录略）十二类的分类法。我以为，这种古老的分类法，基本上是把道教的名山道场作为经书源头，并以此作为分水岭来划分大部类的，如洞真部上清经系以茅山道场为源头，洞玄部灵宝经系以龙虎山和硏皂山道场为源头，洞神部道德经系以终南楼观为源头，地区性、道派性较为明显。拙著《道教概说》第十二章《经书之总目与总集》中，曾对三洞四辅十二类分类法有所评说：由于道经递次增多，补刊入藏时分类欠确切，又传授系统日益混乱，三洞名称有失原义，各分十二类已嫌重复、混杂，而四辅之下又不分类，使检索不便。故现存明《正统道藏》在分类编次上欠缺之处较多；且收入之经书，内容庞杂，有一些与道教关系不大亦加收载，殊为勉强。考：清乾隆时纪昀撰《道藏目录详注提要》已指出其缺点（见《四库全书总目》子部十四）。近代道教著名学者陈撄宁也认为《正统道藏》目录分类欠完美，他曾建言打破三洞四辅的框架，将全部经书重新分为十四类，即道家类、道通类、道功类、道术类、道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类，并拟编写一本新的《道藏分类目录提要》。关于明《道藏》的分类方法，并不是本文所要讨论的问题。我以为，那种相沿已久的分类法，虽说有它的道理与缺陷，但毕竟只是按源头与出现的历史顺序而辑载的表面排列，并未深究各经书的义理思想实质底蕴。我们现在是要以今人的理性思考，从研究道教义理学的视角出发，对古老道教经籍所载义理涵蕴的整体思想内容进行梳理，弄清其思想主干，作实质性宏观分类；然后再依主干部类，条分缕析，叙列其纲条性主要义理观点；更后再全面探讨其思想渊源及其形成与发展趋向。这样的义理性分类，当然也必须打破旧有的分类形式的束缚，只有这样才能较充分地展示道教义理的深厚丰湛及其特征。

我以为，道教义理之学的蕴涵，可分为五大部类（主干），即：道为本根，主干纲条为天道、地道、人道、神道、仙道。

何谓天道？通常解释：（一）自然的规律。荀子《天论》：天有常道矣，地有常数矣。王充《论衡 width:600px;">