宋代道教 影响深远

道教是中国土生土长的民族宗教，它对中国古代封建社会各个时期的政治、经济、学术思想、宗教信仰、文学艺术、民间风俗等诸多方面都有着重要的影响。诚如鲁迅先生所说，中国的根柢全在道教以此读史，有多种问题可迎刃而解。

据开封市道教协会副会长兼秘书长闵欣介绍，由于宋代皇帝崇道、全国人民对道教热衷，宋代道教的管理机制、理论、著作、派别等多个方面都获得发展，对后世产生了深远的影响。

宋代崇道，在真宗和徽宗时期迎来两个高潮，然而，宋代道教盛世的奠基者则是宋太祖和宋太宗两兄弟。

赵匡胤未当皇帝时，便与道士有所交往，他在夺取后周政权时，曾利用符命为其制造舆论。特别是华山道士陈抟曾以此帮助赵匡胤积极争取百姓支持。赵匡胤称帝后，尽管尚在戎马倥偬之际，仍对道教发展给予极大的关注。他召见道士苏澄、王昭素等人，并登门请教治世养生之术，赐赠封号、财物。他还召集京师道士进行学业考核，并斥退品学不良者，以提高道士的整体素质。此后，他又对道教的一些陋习进行整顿，这些对道教本身的发展大有好处。

太宗赵光义即位后，召见道徒更为频繁，并对黄白等术颇感兴趣。在他统治时期，陈抟、丁少微、王怀隐、陈利用、郭恕先、张契真、赵自然、柴通玄等人均受到尊崇。太宗还不断地兴建宫观，积极搜集道书，命散骑常侍徐铉、知制诰王禹等校正，删去重复部分，共得三千七百三十七卷，写演分赐宫观。本来由于五代之乱出现的道教微弱，星弁霓襟，逃难解散，经籍亡逸，宫宇摧毁衰败局面，经过太祖和太宗的大力扶持，道教得以逐渐恢复，并为它的进一步发展奠定了基础。到真宗赵恒时，将这种崇道政策推至高潮。

真宗统治时期，赵宋王朝的统治已日益巩固，社会经济也比较繁荣。澶渊之盟后，外部威胁缓和，赵恒将更多的精力和物力扶持道教。他为了达到以神道设教的整治目的，欲效仿老子的作法，但因自己姓赵，不便奉老子为圣祖，便从道教中另立一位赵姓者作为圣祖。他假托梦寐，捧出神仙赵玄郎为道教的圣祖，利用百姓心理致举国上下醉心宗教，以此来掩饰对北方军事和外交的失败。闵欣说：正因真宗如此，导致后来徽宗沉迷道术、迷信巫师，假托鬼神扶乩邪术，想依靠天神的保佑来阻止敌国入侵，终至身为俘虏、国破家亡。

徽宗继位后，为了发展道教，甚至不顾国家财力的匮乏而大兴宫观。崇宁元年（公元1102年）七月，徽宗建长生宫于京师，以祠荧惑。政和三年（公元1113年）四月，他在出生地福宁殿东侧建玉清昭阳宫，后因自称神霄玉清王下凡，于政和七年（公元1117年）五月改名为玉清神霄宫。政和五年（公元1115年）四月，他于京师建葆真观。政和六年（公元1116年）四月，他又在皇宫附近建上清宝宫，并于城上建复道与皇宫相通，以便经常前往作斋醮和授等事，之后又铸神霄九鼎，奉安于该宫的神霄殿。同年九月，令天下洞天福地普遍修建宫观，塑造圣像。政和七年（公元1117年），又令将全国天宁万寿观改建为神霄玉清万寿宫，仍于殿上设长生大帝君、青华帝君神像。

宣和元年（公元1119年）八月，京师神霄宫建成，徽宗亲自撰文并书写《神霄玉清万寿宫记》，令京师神霄宫刻于碑上，以碑本赐天下摹勒立石，于是神霄玉清之祠遍天下。在崇宁、大观年间，还于茅山建元符万宁宫，在龙虎山迁建上清观，增建靖通庵、灵宝观等，使宋代出现宫观盛极一时的现象。

宋代帝王崇道，在促进道教管理机制、理论和著作等发展的同时，也使道教出现了新的派别。

一是天心派。天心派是宋代正一派的一支，以传授新符篆天心正法而得名，创始人为天心初祖饶洞天。据记载，饶洞天是抚州临川（今属江西）人。太宗淳化五年（公元994年）八月，他自称靠梦中神人指引，在华盖山山顶掘地得玉仙经，题曰《天心经正法》。后遇南唐道士谭紫霄并得其道，才知仙经之妙，于是立天心派授徒。宋人金允中所著《上清灵宝大法》卷四十三载：自汉天师宏正一之宗，而天心正法出矣。五季之后，有谭先生、饶先生相继祖述而成书。

之后，道士王太初以天心正法治鬼收妖而闻名于世。北宋末年、南宋初期，朝散侍郎路时中也以用天心正法驱邪而闻名，民间称其为路真官，其编有《无上玄元三天玉堂大法》《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》。金允中在书上记载：绍兴之初，路真官再编天心法，则用世法以定之者尤众。路君高才博达之士，撰传度科文，又于其法十卷之首，各作一序，极为精确。

宋末元初，武昌道士雷时中改天心正法为混元法，不再祖述饶洞天，而是以晋人路大安为祖师，以《度人经》为经典，开坛传授弟子数千人，分东南和西蜀两大派，大行于世，成为较为盛行的天心支派。

二是神霄派。神霄派是北宋政和末年、宣和初年形成的以神霄玉清真王、青华帝君为宗师，五雷法、符篆、内炼为主要方术的道教新派别，属符篆三宗分衍的一支。神霄派的实际创始人是温州永嘉人林灵素。史云：灵素，浙江温州人。少从浮屠（佛教出家僧），因苦其师笞骂，去为道士。林灵素在流浪途中被一位赵姓道士收为徒，得五雷法。政和三年（公元1113年），他到京师居东太一宫。政和七年（公元1117年），他经左阶道录徐知常引荐，向徽宗献神霄说而得宠，并通过徽宗创立了神霄派。

神霄派的神仙学说把以皇帝为首的中央机构官员说成是天上神霄府派下的，直接神化整个封建核心组织，以徽宗为教主，主张皇权、政权、神权合一奉行，经典著作有《道德经》《南华真经》《玉婴神变经》等。神霄派思想上提倡儒道合一，道术上以融合内丹、符篆为主要特征。《玉婴神变经》是叙述宇宙观和内丹、吸气、保神、养心术的著作，书中认为，上至九品圣人，下至九地无穷世界之众，均受道气而成。北宋末年，神霄派编有《集成玉篇》《雷书》《高上神霄玉清真王紫书大法》《高上神霄玉清秘篆》等道书，建有上千座神霄宫，每次所传会者有800人，王公大臣无不受经受篆。宣和元年（公元1119年），教主徽宗北狩，神霄派势力转为在民间发展。南宋初期，王文卿立坛传教，在江南地区十分流行。金丹南派的陈楠、白玉蟾等人亦兼行神霄雷法。元朝吴兴人莫月鼎又广为传教，神霄派势力在苏、浙、闽、广等地都有所发展。

三是内丹派南宗和北宗。南宗是南宋形成的道教内丹派别，因地处江南，与在金朝兴起的全真教相对，故后人称为南宗。南宗奉紫阳真人张伯端的《悟真篇》为祖经，自称其丹法源于钟离权、吕洞宾。据说，张伯端传道给石泰，石泰传薛道光，薛道光传陈楠，陈楠传白玉蟾，此五人后被南宗尊为南五祖。其实，前四祖皆为单传，并未形成道派，南宗的实际创立人是白玉蟾。据记载，白玉蟾本姓葛，名长庚，字如晦，号海琼子、神霄散吏，琼州人。他12岁举童子科，后因任侠杀人，改装为道士四处游荡。宁宗嘉定五年（公元1212年）八月，白玉蟾在罗浮山遇陈楠，得其授金丹火候诀及五雷法。嘉定十年（公元1217年），白玉蟾收弟子彭招、留元长等人，之后在武夷山止庵广招门徒、传道授法，正式创立金丹南宗。

北宗则为全真教，是中国道教的一个重要派别，始创人王重阳改派，汲取儒、释、道的部分思想，主张三教合一。据记载，金大定元年（公元1161年），王重阳掘地为穴，居于其中修道，榜其所居为活死人墓。数年后，他得吕洞宾真传，在关中广收门徒，以三教同源为根本性指导思想，组建了世界道教主流全真教。之后，他云游四方，在山东、河南等地传道，其弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二被称为全真七子。金大定十年（公元1170年），王重阳携弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机4人返归关中，途中卒于大梁（今开封）。全真教以《道德经》《般若波罗蜜多心经》《孝经》等为主要经典，教人孝谨纯一和正心诚意、少思寡欲，并留下了大批内丹著作，对我国医学、人体科学的发展有一定贡献。

四是净明道。净明道又称净明忠孝道，是南宋初年从灵宝派分衍而成的，兴起于隆兴府南昌西山的道教派别，创教人是西山玉隆万寿宫道士何守证。何守证又称何真公，生平事迹不可详考。甫宋初年，金人南侵，兵祸连绵，生灵涂炭，民族矛盾尖锐。何守证利用民间对许逊（许真君）的信仰，称绍兴元年八月十五，许真君降临玉隆万寿宫，授《飞仙度人经》《净明忠孝大法》二经书。建翼真坛，传度弟子五百余人，消镶厄会，民赖以安。何守证所创之教，主要在民间流传，影响不大。宋末元初，西山道士刘玉再次兴教，广招弟子，再造经书，公开称源自净明忠孝道，在社会上产生了很大影响。元朝中期，净明道逐渐合并于正一道。净明道与儒家伦理道德、佛教禅宗有密切关系，它倡言净明，旨在教人清心寡欲，使自己的意念行为符合封建伦理规范。

此外，两宋时期还出现大量不明道派的隐逸高人及道教思想家，其中不乏造诣高深者，如贾善翔撰有《犹龙传》三卷、《高道传》十卷、《南华真经直音》一卷等。