铜镜与早期道教

从出土文物来看，从西汉末期开始，铜镜纹饰一扫春秋战国及汉初朴素简单的风格而趋于华丽与复杂，其中最突出的一点便是反映道家思想的题材广泛流行。西汉前期铸造的铜镜在纹饰上与战国镜相比并无多大差别，在样式及题材方面多继承战国，少有创新。至汉武帝时期，真正意义上的汉代铜镜开始兴起，东汉后期画像镜与神兽镜异军突起，其镜面纹饰大量采用神仙思想的题材。这其中有两个重要内容与早期道教关系极为密切：一是西王母为代表的道教神仙，二是渴求长生不老的镜铭。汉代画像镜中大量西王母及其他神仙画像的出现正是当时社会历史的真实反映。

以追求长生不老为目的的镜铭出现本早于神仙画像镜，新莽时期的四神规矩镜镜铭中即已经吸收了社会上流行的道教思想，如左龙石虎辟不祥，朱鸟玄武顺阴阳、尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，寿如金石为国宝等等。这样的道教思想在东汉中后期流行的神兽镜和画像镜中得到进一步的强化，流行也更加普遍，出现了五帝天皇，白牙弹琴，黄帝除凶，白虎青龙这样的铭文。而且，四灵中的玄武形象也以龟蛇合体的形式出现。

通过以上分析可以看出，首先谶纬思想发挥了道教至人之心若镜的思想，将镜喻为明道，进而成为帝王权力的象征，使镜具有崇高的神圣性；其次，长生成仙为主的道教思想扩大了镜的功能，将其作为一种瑞物、避邪物等，使镜具有了不可捉摸的神秘性。谶纬思想与神仙思想几乎同时与铜镜联姻，至此，铜镜成为道教修炼的重要法器之神学基础已经奠定完毕。

西汉末期镜的思想转变完成的同时，方士修炼使用铜镜的思想萌芽也于早期道教经典《太平经》中出现。《太平经》一书非常重视内修。《三国志》裴松之注引《典略》曰：

光和中，东方有张角，汉中有张修。角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。

从上文可以看出，太平道与五斗米道均有叩头思过之法，这与《太平经》有密切关系，因为二者均奉持此经。考《太平经》中内修法主要有两种：一为守一，一为存思。

不论是守一还是存思，修炼时均需于僻静之处，凡精思之道成于幽室①、守一之法，始思居闲处，宜重墙厚壁，不闻喧哗之音②。修炼的效果，关炼积善，瞑目环视形容，容象若居镜中，若窥清水之影也，已为小成。③关于修炼方法有一种画像之法。《以乐却灾法》中有画自身像还神的具体描述：

悬象还，凶神往。夫人神乃生内，返游于外，游不以时，还为身害，即能追之以还，自治不败也。追之如何，使空室内傍无人，画像随其藏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。上有藏象，下有十乡，卧即念以近悬象，思之不止，五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之。万疾皆愈。④

另外在《斋戒思神救死诀》中有画四时五行精神像的修炼方法：

四时五行之气来入人腹中，为人五藏精神，其色与天地四时色相应也，画之为人，使其三合，其王气色者盖其外，相气色次之，微气最居其内，使其领袖见之。先斋戒居闲善靖处，思之念之，作其人画像，长短自在。五人者，共居五尺素上为之。使其好善，男思男，女思女，其画像如此矣。此四时五行精神，入为人五藏神，出为四时五行神精。其近人者，名为五德之神，与人藏神相似；其远人者，名为阳历，字为四时兵马，可以拱邪，亦随四时气衰盛而行。其法为其具画像，⑤

这种画像思神的思想非常有意思。这很可能就是后来明镜法的直接思想渊源。由于镜既方便又比手画像精确得多，便逐渐被道士们所采用来想象自己的尊神。《初学记 width:600px;">