身心康泰，道教的养生之道

（一）引言

道教是中国原始宗教。溯其源，乃来自中国上古年代，一群善良庶民，沿着山川河流，繁衍生息。由于朝夕周旋于泠酷炎热的天底下干活，对雨露水旱天然灾祸的降临，归答于苍天的惩罚，把天认作至高无私，监督人类善恶吉凶的神灵；拿自然造化起伏的现象，作为人民行为祸福报应的预兆依据，从而初步建立了天命观信仰，以无形无象的上苍为中心的天神系统框架，认定自天神以下有地神，又有日月星辰、山川林泽之神，都归属于上苍的主管。到商朝，由于兴起了祭祀天地，敬信鬼神的膜拜礼仪活动，正如古籍小戴礼所阐述的殷商人尊神，率民以事，先鬼而后礼。可见当时对神和鬼的崇拜，都敬以同等的礼遇。周朝建国初年，依然参酌殷商之礼。到周公旦的出现，才改革了天命观的信仰，把明德恤礼，敬德保民的理念，融入于祭天，法祖，崇拜天神，相互结合。从而开创了道教早期的道教神学信仰论述的基础！

简而言之，道教的起源，不外乎建立于原始神明信仰意识形态的基础上，衍生而来。从最古老的伏羲、神农、黄帝、尧舜禹，到夏商周至秦汉，经历了二千多年的与时并进演化，融会了多元素内涵，吸取了尊道贵德，以道行事，以德化民，和黄老玄学的思想精髓，再配以敬祀鬼神，推崇神仙方术之说，参赞化育，而成就了这们神道宗教信仰的建立一道教 ！

（二）修己渡人话黄帝

纵观道教早期的源起演变发展历程；从黄帝的学道修道成道，到老子的道德经面世，至张道陵的正式组成民间道教团队。在那漫长的千年历史岁月中，涌现了不少古圣先贤，英明君王，不遗余力，身体力行，留下的嘉言懿行，就是在传达一个人生处世理念：修身养命，济世利人。且回顾黄帝一生圣迹；一举打垮蚩尤，统一中原，备受崇敬，尊为天子。在位逾百年，多行爱民仁政，百姓安居乐业，在他的领导下，精英杰出，许多创作发明，不胜枚举，就以仓颉造字，和黄帝内经的贡献，已足以功垂千古，德建名立、百世留芳。而他竟肯舍弃九五之尊的富贵荣华，隐身名山寻仙访道，虽说意在长生，却也想益寿延年，长久住世，持续广济天下苍生，最终，果而活到人瑞高龄，造福众生，自己也了个善终。虽说黄帝乘龙飞升回天之说玄化，却也彰显了道家的原始神明信仰思维， 既可修德养生，独善其身，也可利济苍生，兼顾天下，从而萌生了上天有好生之德的天命观理念。把道和德圆融和合，串成一体，开启了道有德轨可循的门槛。牵引了后来的道教经典的立论表述。黄帝被尊为中华民族的共同祖先，功德永垂人间，深受炎黄子孙的共同尊崇和歌颂；也是共同开创华夏道统的元始先尊，毕生学道修道成道历程，在在都展现了修己渡人的纯真内涵，堪为修道中人的楷模典范！

（三）老子聚道之大成

黄帝回天覆命，到老子道德经的面世，已相距约两千年。其间，先后出现了尧帝舜帝禹帝，都是才德兼备，以德治国的英明贤能，尤其是尧帝，首创禅让制度，帝位传贤不传子，导致平民出生的舜和禹，都能凭藉孝感动天的德行，和为公忘私的义举，而荣登一国之尊。可惜禹立国夏朝，帝位传子不外传，开创了中国王朝家天下的先河，四百年后，终被荒淫无道的夏桀江山。商朝依然执行王位世袭制度，六百年后，也因纣王的丧德无能而亡国。起而代之的周朝，国运旺盛，长达八百年，是中国史上，年代最长久的王朝。老子就诞生在周朝，可惜生不逢盛世，却长在朝政日衰的乱世，遂辞官返乡，途中路过函谷关遇尹喜，方有道德经典之创作，流传后世。老子任职于珍藏古典经书的图书馆，常年参阅历代圣贤史迹，勤于研修，持道行德，加以天赋圣聪，了悟日月归天地阴阳之造化，善观四时，洞察五行，明大自然大道之定理，识万物之循环，推有无之相生，祸福之相倚，成败之相系，利害之相因，以及王道法治，莫不以尊道贵德为依归，其总括诸殊而归真理之睿智圣明，都展现于道德经八十一篇之洋洋五千真言。此乃道德经之所以被道教信众引为必修之宝鉴。

（四）道教之正式形成

刘邦立国汉朝之初，也经历一段内乱纷扰，到文景两帝，汉朝国库逐渐富裕，国泰民安，与世无争，朝政也较偏重于黄老之学。尤其面对北方匈奴之侵犯，多采取以和为贵手腕，虽能平息一阵，却长养了胡人的霸道。至汉武帝亲政，重用董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，以儒家经学辅佐治国，才把局势扭转，因而导致道家学说，不再为执政者时兴，但依然盛行于个人的修心养性怡情。尤其是汉武帝晚年过分沉迷仙方之术，终助长了黄老之学，偏尚修道成仙之玄幻途径探索寻求。至东汉顺帝年间，张道陵以符章之法行世，遵奉道德经为必修经典，敬奉老子为教祖，自创民间组织，才有道教教民之立。那已远离黄帝成道两千年，老子骑牛西出谷关数百年了！在张道陵开创五斗米道的同时，也兴起太平道的民间教团，两者都源自黄老之道，以神道仙方之术为教义。相传太平道曾取得神书，号太平清领书，是道教早期最先流传之道经！张道陵天师，原名张陵，生长于一个信仰黄老学说的家庭，相传他曾在天国山讲授老子之道。目睹的世风人情，毅然辞官，上北邙居修道，立志济世渡人，为表决心以道为教，特在姓名中，加个道字，后人因此尊称他为张道陵天师。在求道历程中，曾来到江西鄱阳湖，原名云锦山，即今天鹰潭山，修炼龙虎大道，道成之后，易名龙虎山。设正一玄 道场，后代子孙，世袭天师位。至一九四九年，第六十三代天师张恩溥迁往台湾，未再转移他处，世袭天师位，至今最少也有六十五代。其实，五斗米道的教规，极其严谨，教徒必须严守九大禁戒科律的修持：如诵习道德经、以培育行道立德的善性品质： 不妄祀、 有罪首过，正是破除迷信的祭拜，有罪自我反省改过的理性教育； 符水治病与鬼神订约，乃各有祖传秘方，为普罗大众解除病痛苦恼，信者可传，毫无强人之难； 修路造桥，乃济世利人之义举善行； 黄赤之道（即男女和合生育之法）乃教导男女房事之正规性教育，符合周公之礼，有何不妥； 收米五斗，正是不敛财致富的正信宗教典范，愿者自来；祭酒之道乃各别门派敬神顶礼之宗教仪规。细心观察，张道陵天师的教导，特别注重盟威妙经的禁戒科律和正一章符，终而成为组织独特、体制完整的庞大道教集团。经历千年客观环境的变动，始终如一，持有原始道教的纯真，不哗众取信，而是默默地清修，善信既可修道修德，长养慧命，又可慈悲为怀，济世渡人，福慧双修，务实的贯彻了张道陵天师创立五斗米道教的崇高使命！道教的发展，经历魏晋五代至唐宋逾千年的起起落落演变，到金元年间，又兴起一派名全真派。全真派的创始人王重阳，于金朝初年，曾应考举武试未中。后遇异人钟离权祖师点化，练成金仙之体，随后前往山东传道，渡化七弟子（史称全真派七真子）而创立内丹炼养派的民间道团。全真派的修炼，强调修真者，先须除情去欲，断酒色财气，贪嗔爱染，清静心地，以求明心见性，极力主张以忠孝和顺仁信为本，配以慈悲喜舍的身体力行，终能修得真根，与诸佛同登极乐土，随众仙共挤天堂欢！
全真派也采纳佛教僧团之制，提倡出家修道，住寺院庵堂，云游四方，刻苦磨练，仿效禅宗，立清规玄范，力倡佛儒道三教磨合，兼容并蓄三教之学。同时诵持般若心经，道德经，常清静经，孝经等经典。
自元明以来，道教各派，传派字论名排辈，本派虽有宫观庵院，世代相守相沿，然其教旨，教制未必有异，同是传道授业，同尊太上道祖为教主，师资渊源，同溯于一。据北京白云观全真教庭（公元1 927年），所抄录登记之总薄，天下道门宗派，多达八十六宗派，都有名目详载。近百年来的演变，道教的传统道观宫院，所存有几？谅已无复当年盛况！聊可告慰的是，道教的香火，早已随着中华儿女的投奔海外，寻求生机而传承繁衍。并伴随客观环境的演变，融会于廿一世纪的大时代流向，共治一炉，与时并进

（五）身心康泰养生茶

在老子思想影响下，茶与道教结缘。道家称茶为仙草。道教形成后，茶逐渐演变成一种修道中人的养生、祛病、避邪之珍品。老子在认定万物总归根源道的同时，也暗示了生命可长生不老。为达目的，道家常把健康，长寿，归结于人的生命运动，深信只要以积极的养生心态，即可改变天生体质；而茶吸取了天地的精华，朴素天然，清淡无欲，与天地之灵共生的人，有着自然可亲的一面。茶的清淡高雅、接近于人性的虚静幽雅，与道教的养生观相融合，只有在宁静无扰的环境下，才能品出茶的纯真香味：正如道家的修持，只有在清静无为的入定坐禅下，才能领悟到身心康泰的恬愉喜悦！道家认为心乃一身之主，百神之师，静则生慧，可推天地，通万物。心无杂念，与世无争，是符合自然法则的养生之道。再说，古有茶茶轻身换骨，丹丘子黄君服之而羽化登仙之茶道美传。因此，闲来沏壶清淡养生茶，明月下三两好友共品茗，高谈阔论话春秋，纵使不能攀龙附凤归真，谅也活得逍遥自在，精神爽快，身康体健，心气通畅，恬愉自得，慧志洁净，身心康泰，乐享天年！

（六）养生之道在清静

老子说：万缘顿息谓之清，一念不生谓之静，人能常清静，天地悉皆归。可惜，人的好清静元神，常被好动的识神所牵引，遭受七情六欲十损之害而伤及五脏六腑之正常功能操作，引来病魔入侵。因此，道家多修习静坐自然呼吸法，务求自我养静，打通经络脉搏，血气通顺，保养心、肝、脾、肺、肾等五脏，好让五脏藏精而化生神，精气充足，精神充沛，体魄康泰，从而达致益寿延年的养生之道。大凡世人，无不受六欲七情十损之害，不可不知而掉以轻心。人除了身受眼耳鼻舌身心的六欲牵心之六道果报，也得蒙受七情劳心之伤；如喜多伤心、怒多伤肝、哀多伤肺、惧多伤胆、爱多伤神、恶多伤情、欲多伤脾。又有外十损：如久行损筋、久立损骨、久坐损血、久睡损脉、久听损精、久看损神、久言损气、过饱损心、久思损脾、久淫损命。再说，培育五脏，必先养心以宁神，心为一身之主，静坐安宁则内心光明，止念寡欲。其次，必须平肝以顺气。因为肝为心之母。若肝脏宁谧，而心不妄动，万象既静，则百病自除。肺为气出入之门户，一旦有阻滞，则生痰起病，静坐时，肺暖而不冷。勿食过辣之物，勿饮过烈之酒，务使肺气常行，肾水常升，五脏火息，微疾不生百病除。脾得五行之土，若能培之，自然长养肺金，导引肾水上升，心火不起，肝气自息，五行顺利。勿贪生冷肥浓辛辣食物，但求清淡薄味，则脾气清虚，饮食容易消化，虽患疾病，亦可以渐化！肾乃藏精之海。天以气生人，人得气以成身，精化为气，故得活命，谨守精室勿妄泄而秘之可长活，要保肾固精，非静养不可。固精第一要法，以理信断情根。色字头上一把刀为警惕。心不可操劳，劳则肾虚精走；不可贪食过饮，免致心气与肾气不协调而导致精阻精荡。总之一切劳动饮食，心中皆要存神酌量，不可过分！以上所述五脏六腑保养培育法，秘诀就在每日必须持之有恒的静坐。每当修习静坐时，莫起一念，万物俱忘，存神定意。一心内守，绵绵调息，微微轻出，似有如无，莫教间断，自然心火下降，肾水上升，口内甘津自生。元神不散，元气不溢，久则神气交感，坎离浑合，自然精固气养神存，五脏得以培育。再加以广修善行，慈悲为怀，利济众生，厚德载物，内外兼修，又有何生老病死好恐惧？职故：道教的养生，就在清静无为的静坐道修！

太上老君说『常清静经』

太上老君于『常清静经』如此开导教诲有缘道修信众：【上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心。即惊其神。既惊其神。即着万物，既着万物。即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想。忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者。常清静矣！】所谓真道，乃正心修身之道。人能穷究修身修命之大道。全凭心意用功夫，方能悟得返本还原之秘诀。且须时常静坐参悟苦修，自然功果圆成，达致学道，修道，成道了道的养生之道矣！

（七）总结

道家说：天得一气人，分之为阴阳，列之为魂魄。魂属阳，故清轻而上，魄属阴，故重浊而下，各司其职，乃吾精气神之运作。修养之道，旨在使魂不离魄，魄不离魂，合之为一方为人！古之道修仙家，有成道归真羽化之玄说：而今之道教信众，亦有修身养性养生之道传：两者修持之要诀，专注在清静二字。所谓灵台无物谓之清，一念不生谓之静。只要平时行住坐卧，待人处世，勿起淫念，使魂魄散，勿起贪求使
魂魄荡，勿多营谋使魂魄消，勿起疑惑使魂魄阻，勿多执着使魂魄滞，慎之戒之，则魂魄相交，精气神相融洽和合，人自然活得心气通畅：精神爽朗，恬愉喜悦，快乐安康，益寿延年，逍遥自在，那又何乐而不静坐呢？愿与有缘有情众善共勉之！

（ 马来西亚斗母宫九皇大帝总会会长拿督李贤源）

本文为作者在第三届国际道教论坛上的论文

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