试论杜光庭的修道阶次思想

杜光庭，字宾圣，唐处州人，生于公元８５０年，公元９３３年仙逝。据《历世真仙体道通鉴》记载，他壮岁入道，师天台道士应夷节。常思道法科教自汉天师始创，得陆修静撰集，因年岁绵邈，几将废坠，遂考其真伪条例始末，荐其文于朝，得僖宗召见，赐以紫服象简，应制为道门领袖。后游青城山，结茅而居，并羽化于此。杜光庭著述宏富，思想深刻，在道教之重玄学、科教仪范、修持方法等方面均有高深造诣。本文拟对杜光庭的修道阶次思想作一考察，以就正于大方之家。

杜光庭认为修道有阶次之分。他说：道贯万法，而演为三乘。初法以戒检心，以律检行，以存修静其内，以齐洁严其外。然渐进中道，习于无为，隳体黜聪，忘形绝念。而次登大乘之行，次来次灭，随念随忘，不滞有无，玄契中道。证此道者，炼凡以登仙，超俗而度世，凌倒景之上，享无穷之龄。天地有倾沦，而真道无渝坏，法音周普，拯度众生。①修道的阶次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因为人虽同禀于气，但所禀之气却有利钝与清浊的不同。有欲无欲之人，同受气于天地。禀中和滋液则贤圣而无为，禀浊乱之气则昏愚而多欲。苟能洗心易虑，澄欲含虚，则摄迹归本之人也。②因此，道虽贯万法，却因人而异，因时而宜，而有所不同。修道需要经历的阶段，可能达到的境界亦有不同，从而演为道教的小乘、中乘和大乘修炼之法。

一、小乘之法

杜光庭首先提出了小乘修炼方法，并提出小乘修身的十个方面。首先，修道之士要发起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待众生，引导别人与自己一同修道；第三，要寻访明师，无仙师的教导，修道之士不容易得道，所谓非师不度，非师不仙；第四，要在明师的指导下诵读道经，道经是修道之门径；第五，要出离凡尘入于道门，柔弱无争；第六，正式受戒成为道徒，谨防身口意三业造作恶业；第七，隐居山林，独处修心；第八，立志苦修，深信大道是真法王，能度众生，得道则能无生无死；第九，念经度人，以积善缘；第十，当以师父为真父母，唯师才能助我修法身致慧命。

小乘法是修道之基础，在小乘法修习有得的情况下，修道之士才能进中乘进修之法，后入大乘观行之法。小乘之法为入门之法，杜光庭说：小乘有为之法，以教初门。既得其门，渐以中乘之法，以熟其行③。认为小乘是修道方法中的有为法，也是入门的修习方法，目的在于教初门。所谓初门，即是指刚入道门的初地修行者。通过小乘法的修习，习道者才能奠定从凡觉悟，回向正道的基础。至于修炼小乘之法过程中应注意的方面，杜光庭亦有所研究，认为小乘修炼时要以戒律约束其心灵、以存神的方法安静其内心，以斋戒的方法庄重其外表。

二、中乘之法

修道之人在修习小乘之法有所得的基础上，尚需以中乘之法修炼，以坚其志、熟其行，定其求道之心。

中乘之法有权实之分。杜光庭说：夫教有权实两门，上士达识，以实教示之，自然冥合，中于道智。下士则以权教悟之，亦犹将欲夺之，必固与之之义耳。④因世人根性各不相同，圣人在中乘之法中的设教也有所不同，有为上士所说的实教，也有为下士所说的权教。世人根性有上下之分，圣人设教则有权实之别。上士利根，了通实教；中下之士，须示权门。

所谓权教，主要指修道要因事制宜，随欲立教。杜光庭认为圣人立权教，主要针对的是钝根之人和贪性狠戾之人。钝根之人，因其禀气浊而杂，生性顽钝，智识不通，莫辨是非，不知善恶；贪性狠戾之人，则徇欲恣情，动陷罪缠，永乖人域。钝根之人因拘于智识，而不能辨别是非、善恶；贪性狠戾之人则因贪而起诸多欲望，以致迷失本性，争斗不息，与道日远。圣人怀救世之心，而设权教。先极其欲、张其强、肆其心、深其贪。反者道之动，心侈则养生太过，性强则祸起，多欲则神浊，极贪则殃生。世人因祸起殃生，导致种种痛苦。圣人在世人强烈要求出离种种痛苦的基础上，引导其修道，出离痛苦，便能达到事半功倍的效果。

具体而言，杜光庭又将权教分为摄心、摄性、摄欲、摄贪四门修道方法：圣人常善救物，俯念含灵，示以权门，令其自悟。故开四门权道，以摄化之。第一将欲歙之，必固张之者，摄其心也。第二将欲弱之，必固强之者，摄其性也。第三将欲废之，必固兴之者，摄其欲也。第四将欲夺之，必固与之者，摄其贪也。夫心廉则道契，心侈则过生，因侈获过，自思获其廉矣，此歙其心之权矣。性弱则德全，性强则祸起，因强起祸，自思复其弱也，此伏性挫强之权也。寡欲则行清，多欲则神浊，欲深浊极，自思复其清矣，此废欲清神之权也。不贪则俭约，极贪则殃身，因贪获殃，自思复其俭矣，此修俭夺贪之权也。皆先极其侈心，使自困于贪欲，然后反性修道也⑤。世人容易犯心侈、性强、多欲、极贪的毛病，对于修道来说，这些都是障碍。要消除这些障碍，不能强令之断，而要顺其性而张之，由此产生种种痛苦与不便，世人不堪忍受痛苦，产生出离痛苦之心，于是，圣人诱之使修道。这就是杜光庭所谓权教的方法。权教主要侧重于摄心、摄性、摄欲、摄贪，由此可见，圣人之设权教，实是让世人去奢从俭，去伪从真，去有欲有为，行无欲无为，使世人反性修道，入于教门。

权教之外，又有实教，实教是针对上乘利根之士修道而言的。对于上士为什么不因权教以导之！杜光庭认为：气清和者生乃颖利，才智过人，明古达今，问一知十。此人根性既利，了悟圆通，见可而进，知难而退，见善如不及，闻恶如探汤。故能见善则迁，有过则改，明方便之法，知进趣之途，不俟权道诱之，自达真实之教矣。⑥就是说上士因禀清气而才智过人，了悟圆通，识善恶、明方便之法，故可以自达真实之教。

杜光庭将实教分为世俗人理身的实教和出家人理身的实教。他将世俗人理身的实教定义为：夫实教者，君君臣臣，父父子子，礼乐仁信，以正万方。人君与君子服而行之，垂法四海。⑦上根利器之人，在俗则奉礼法，为四海之典范，以修其身。对于出家人的理身实践，杜光庭说：修道之士，圣人以玄功难懋，世欲易迷，设科戒仪范之文，用齐其外；著注念神凝之法，以正其心。复以炼气胎元之方，制其食味；祈真朝谢之品，涤其过尤。然后趣于学无学之途，臻乎冥寂，栖于损之又损之府，契乎无为。则邪谪之关不开，镇静之淳和可致⑧。这就是说，上士实教之法，其修炼的目的在于制其味、涤其过。具体方法则包括：设科戒仪范以齐外，注念神凝以正心，炼气胎元以制食味，祈真朝谢以涤过等。上士之实法，同权教有所不同。权教适用于中下之士，他们多欲、多贪，不易入道，权教顺其欲而强之，使之因极欲而得痛苦，因痛苦而修道，其方法论的原则是反者道之动，先从道的反面让世人去感受失道之痛苦，然后再引导世人入于正道。实教针对的是上根利器之士，他们秉性清和，少私寡欲，易于入道，实教则因此直接引导修道者切入正宗的道教修持，通过诸如科戒、注念、凝神、炼气、祈真、朝谢，使他们达致正心、修身，从而臻于冥寂、契乎无为。权教与实教，是中乘修道之法的两个重要内容。

三、大乘之法

小乘之法的修持，可以使修道者通过戒律来约束自己的心身，以存神之法安静其内心，以斋戒之法庄重其外表，这为入道修持奠定了一个坚实的基础，但还没有进入正式的道教修持。中乘之法则正式进入到道教修持的过程中来，中乘之法有权有实，通过不同的方法，能使修道者熟其行、制其味、涤其过，达致正心、修身，臻于冥寂、契乎无为。对于中乘之法，杜光庭认为仍然有其不足之处。他说：中乘之道或权或实，犹滞于修，又舍此权实有修之门，求入大乘无为之趣。⑨他认为中乘之道因有权实高下之分，犹滞于修，所以唯有舍此有修之门，入于大乘无为之境，才能了道。由此，杜光庭又提出大乘无为之境的修持方法。

杜光庭大乘无为之境的修持方法继承了老子无为的思想。杜光庭对无为的境界大为推崇，认为无为是理国修身之要。他说：理国执无为之道，民复朴而还淳。理身执无为之行，则神全而气王。气王者延年，神全者升玄，理国修身之要也。⑩认为理国无为，则民复淳朴而达于治世，修身无为则可神全气旺而致于延年。

对于什么是无为的修持方法，杜光庭做出了新的阐述与发挥：无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，把握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立，功成而身不伐，功立而名不有。圣人之无为也，因循任下，责成不劳，谋无失策，举无遗事，言为文章，行为表则，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒，名各自命，类各自用，事由自然，莫出于己，顺天之时，随地之性，因人之心，是则群臣辐辏，贤与不肖各尽其用⑾。杜光庭认为无为之理博大精深，无为不是什么也不做、什么也不想的意思，而是要顺天之时，随地之性，因人之心，循理而举事，因资以立功，并且做到事成而不伐、功成而不举。无为对于杜光庭而言，不仅是一种修道的方法，更是修道的境界。他认为修道之人唯有见于无色，闻于无声，味于无味，入于无形，了于无为，乃谓之证道果也⑿。能做到了于无为，才可谓得证道果。杜光庭认为无为亦是一个过程，或者说勉强可以分为三个依次递进的阶段：迹无为、心无为、心迹俱无为。所谓迹无为，即是指功举不自伐，则功不明而身明；心无为，实是指绝思灭志，无思无虑；心迹俱忘，则是指不刻意为无为而无为，从而使阴阳为之使，鬼神为之谋，最后达到与道合一的境界。杜光庭说：上德之君，性合乎道，而命合乎一，体自然为用，运太和为神，动合乎天，静合乎地，与道相得而无所为也。神无思，志无虑者，此心之无为也。不显其功，而功若天地，不彰其明，而明并日月，此迹之无为也。夫此无为，非佼学无为而为于无为，是无以为也。阴阳为之使，鬼神为之谋，进退推移，与化无极，玄默寂寥，而与化俱，此谓心迹俱无为矣。⒀

杜光庭继承了老子归根曰静、静曰复命、复命曰常的思想，认为复命即回到自然本性，常即道的性状，回到自然本性就可以说是回归于道。学道之人先立功行，后忘其心，从而契无为之道。

四、三乘同工

三乘之法，在修道境界上有上下高低之分。一般说来，修道者因小乘之法可进至中乘之道，因中乘之道可登大乘之境。但杜光庭并不认为三乘之法是截然不同的。他认为三乘修法既可以依次修炼，但在每一个修道阶次上，修道者都可以通过修观而达到灭智内求，灰心默契，最终归于不滞有无，玄契中道的大乘之境。

杜光庭认为三乘之法都以观作为修行之径，所以，三乘同工。小乘初门当中有三个观法，一是假法观，观世俗的一切均非实相，而是假法。二是实法观，世俗的一切虽假，但心照之则呈现出实有相。三是遍空观，呈实有相的假法具有普遍的空性，了知此空性则可入于无为之境。因此，在杜光庭看来，由小乘之法亦可直达大乘之境。

中乘法门中的观行有四个方面，一是无常观，观世俗的一切都处于流逝无常的状态。二是常观，观世俗流逝的一切又有不变的常性。三是非无常观，因常性而观无常之非。四是非常观，因无常而观常之非常。通过中乘四观，破除各种执著，从而达到无为的境界。故由中乘之法亦可直达大乘之境。

大乘法门中的观行亦有四个方面。一是妙有观，观常无中有妙有。二是妙无观，观万有之中蕴妙无之性。三是重玄观，观世俗一切既非有，亦非无，归之于重玄之境。四曰非重玄观，对于上述之重玄观，亦应破除，此为非重玄观。由此可达大乘无为之境。

杜光庭认为道以三乘之法教化世人，从初地至于极道，从凡人修成圣人，有三个阶次的不同，有境界高低之分，通常情况下，修道者要依次经历这三个不同阶次，方可达到无为的最高修道境界。但是，杜光庭又倾向于认为，在三个不同的修道阶次中，修道者通过修观，均可以从有入无，阶粗极妙，达到得妙而忘其妙的境界，契于无为之门。所以，也可以说，三乘修持之法是异曲而同工的。

杜光庭修道阶次理论，对于唐五代以后的内丹道教的性命双修思想、内丹修炼的炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道等修道阶次理论都有重要的启示作用。因此，杜光庭及其修道理论在道教发展史上具有其重要的地位和价值。

注：

①杜光庭著：《道德真经广圣义》三二，《道藏》第１４册，第４７７、４７８页。

②《道德真经广圣义》卷六，《道藏》第１４册，第３４４页。

③《道德真经广圣义》卷十五，《道藏》第１４册，第３８３页。

④《道德真经广圣义》卷十四，《道藏》第１４册，第４５１页。

⑤《道德真经广圣义》卷二九，《道藏》第１４册，第４５２页。

⑥《道德真经广圣义》卷二九，《道藏》第１４册，第４５１页。

⑦《道德真经广圣义》卷二九，《道藏》第１４册，第４５３页。

⑧《道德真经广圣义》卷二九，《道藏》第１４册，第４５３页。

⑨《道德真经广圣义》卷十四，《道藏》第１４册，第３８４页。

⑩《道德真经广圣义》卷十四，《道藏》第１４册，第３８０页。

⑾《道德真经广圣义》卷八，《道藏》第１４册，第３５４、３５５页。

⑿《道德真经广圣义》卷十二，《道藏》第１４册，第３７３页。

⒀《道德真经广圣义》卷三零，《道藏》第１４册，第４５７页。