浅论道教内丹的“三要件”理论 ——以《性命圭

道教炼丹术，可以区分为炼外丹和炼内丹两类。在外丹产生以前，人们把那种以五金八石为药物炼制所谓长生不死仙丹的方术，叫炼丹术。内丹产生以来，仍然沿用外丹术语，把以人体精、气、神为药物炼制仙丹的过程也叫炼丹术。但为了区分起见，通常把这种人体内的炼养称为内丹术，而把原来以矿物为原料的炼丹术叫做外丹术。又因为外丹所谓炼丹主要指从矿物质中提取金银，因此外丹术又称为外丹黄白术(黄白为黄金白银的隐语)。而药物、鼎炉、火候，则是外丹术炼丹的必备条件，内丹继续沿用这些术语，并把它作为内丹炼养的三大要件，用来比喻内丹炼养的阶段和过程。药物、鼎炉、火候是内丹炼养的关键环节，历来被视为秘而不可传。《性命圭旨》一书打破以往成规，对三要件作了系统全面的分析，揭露了其理论的实质，指出其要害最终都落在修心这一着。

一、内丹学药物：精气神三宝说

所谓药物，外丹指用以炼丹的五谷八石等物质。内丹借用外丹术语，把人体中的精、气、神称为三宝，即内丹炼养的药物。药物是维持人体生命的最基本元素，因此被列为炼丹的三大要件之一。其中，精指的是人体生命组织的精华，有先天后天两个层面。先天的精是与生俱来的，是在无为状态下自然本能产生的，称作元精；后天的精指以精液为主的多种内分泌物质和激素。气也有先天后天的区别，先天之气是人体原发性的气，是内丹炼丹的丹母，称为元气，又称祖气、道气，通常写作炁；后天气指呼吸之气，内丹炼养讲求先天之气与后天之气的配合，以后天之气转化为先天之气，从而产生还丹。神也分先天和后天，先天的神称为元神，是人的本来意识，是人体真正的自我，所以内丹家常称之为主人公；后天神即识神，对元神有干扰作用，识神凝炼而成元神，培育元神可以减少识神的干扰。

《性命圭旨》内外二药图首句就点明上药三品，神与精气。此即是指先天元精、元气、元神。因精、气、神有先天、后天之分，因此药物也有内药、外药之别。外药，就是指交感之精、呼吸之气、思虑之神，属于后天的精、气、神；内药则指元精、元气、元神，为先天的精、气、神。内丹炼养讲求先天与后天配合，即内药和外药混合，从而产生还丹。凡修炼者，先修外药，后修内药。若高上之士，夙植灵根，故不炼外药便炼内药。⑴按照内炼理论，一般以炼精化气为炼外药阶段，化气完成为炼内药阶段，由炼精化气到炼气化神中间有过渡阶段，此时内药、外药会合凝结，先由外运周天积成外药，再用神运下丹田促生内药，在下丹田会合凝结，成为大药。这是一般修炼的程序。

精、气、神三宝，又有好多别的称呼，如三姓、三性、三家、三物、三元等。因此在《性命圭旨》中，将内药、外药合炼的过程又称为三元合一或三家相见⑵。因先天为元精，后天为心；先天为元气，后天为身；先天为元神，后天为意，因此所谓三家相见，即身、心、意的凝成。其中意起了关键性的作用。意指潜意识，用意控制精、气、神的凝合修炼，能起中间媒介作用，因此丹经中常称意为媒或黄婆，意在五行中为土，所以又称意土。既然在精、气、神的凝合修炼过程中，是意在起控制和中间媒介的作用。因此所谓三家相见，即身、心、意相见，所谓的三元合一，也就是精、气、神会合以意调和而凝成金丹。对于那些真精未泄，可以不筑基，直修顿法的上根人及上上根人，则可以不修外药直接修内药，即直接炼元精、元气、元神。

综上，作者的三家相见一说，实质上是意为中介，凝炼后天的身、心、意，(即炼外药)并在此基础上实现先天元精、元气、元神的统一(即炼内药)。这里的意究竟指什么呢?这实际上也触及到修心的问题。内丹所谓修炼，一般是先外药再到内药的过程，也就是克制后天的思虑之神等，使得先天的元神凝，并指出克制后天的思虑之神贵在安静，也就是心意专一、不外驰，而只要先天元神凝，思虑之神自然泰定，这实质上就是如何修心的问题。意在精、气、神凝炼过程中的控制和中介作用，也就是指内丹修炼过程中修心所起的作用。对于一般凡夫俗子来说，因迷失本心，因此内丹修炼起初仍是以修心为重。至于可以不修外药直接修内药那些上根人及上上根人，由于心本没有外驰，就可以直接进入丹道修炼。

二、内丹学鼎炉：玄关一窍说

所谓鼎炉，原为外丹术炼丹时用以生火和炼药的主要器具。内丹借用外丹术语以喻炼丹之处。然而，内丹所说的鼎炉是鼎之为器，匪金匪铁；炉之为具，匪玉匪石⑶，是人体中凝炼精、气、神的部位，鼎炉的具体位置依各派而不同：丹经上说上乘丹法以太虚为鼎，太极为炉；上品丹法以天地为鼎炉，中品丹法以乾坤为鼎炉，下品丹法以心肾为鼎炉；清净派以乾首为鼎，坤腹为炉等。鼎炉为炼丹的本根之地，一般以体内丹田穴为安炉立鼎之处。据大小周天的炼丹程序，又有小鼎炉和大鼎炉之分，大小之分是表征在修炼的不同阶段所煅炼的部位不同，或同一部位在不同的修炼阶段有不同的鼎炉作用。内丹所说的鼎炉，也即内丹修炼中意守的关窍，被认为是道教内丹之秘。因此一般修炼者大都不明真相，死守身体某一具体部位不放，最终因不明究竟而误入歧路。典型的有玄关一窍。玄关一窍是道教内丹道中最秘最重要的玄妙机关，此玄关并非实体，也无定位，是有为所不能求得的，当常应常静，虚极静笃的时候，自能体会和验证这一玄妙机关，此窍一开，百窍齐开，其大无外，其小无内，是人身神气的根本。

《性命圭旨》一书专列中心说一节，以玄关一窍为例对这个隐秘问题做了深入揭露：这个窍，元是廓然无际、神妙莫测的；元是浑然大中、不偏不倚的；元是粹然至善、纯一不杂的至无至有，至有至无。道教内丹意守的最主要关窍穴位是上、中、下三丹田，尽管道教内丹一般用人体穴位关窍等表示炼丹之处，但又往往不是指体内的某一特定的关窍，而是不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外；无性物可觅，无方所可指。玄关一窍是性命之根，是先天祖气存养之处。因此道教内丹有玄关一窍、虚灵不昧一窍、玄窍、玄牝、玄牝之门等说法。这一思想最早出自老子《道德经》第六章：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。玄为深奥幽远，牝为母性。道教中借称大道无形的创生力量，宇宙万物产生的根源。玄关一窍正是因为其无定位，神秘莫测，所以称之为玄关，意指至玄至妙之机关。可见那种或者认为在眉间，或者认为在脐轮，或者认为在两肾中间等等仅仅拘泥于形体之上的看法，都是没有抓住其实质。值得注意的是，尽管局限在形体上求此窍是不可取的，但也不能离开形体向外寻求。清代道士刘一明的《象言破疑》中说：玄关者，至玄至妙之关口，又名生死户、生杀室、天人界、刑德门、有无窍、神气穴、虚实地、十字路等等异名。无非形容此一窍耳。玄关即玄牝之别名，因其阴阳在此，故谓玄牝门。因其玄妙不测，故谓玄关窍，其实皆此一窍耳。愚人不知，或以心下肾上处为玄关，或以脐心为玄关，或以尾闾为玄关，或以夹脊双关为玄关，凡此皆非也。盖玄关无定位，若有定位，即非玄关。正是因为此窍难以用文字准确表达，又不得不说，所以内丹典籍一般只称其为玄关。

李道纯《中和集》中也专门有一节讲到玄关一窍：夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体，或云眉间，或云脐轮，或云两肾中间都皆非也，但着在形体上求即不是。然亦不可离此一身，向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者。何也?此所以难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字，即玄关明矣。这没有定位、不可把握的玄关一窍究竟是怎样的一种状态呢?李道纯用一个中字来概括。

关于中的学说，是中国传统哲学的重要内容。中或中道是儒、释、道三家都坚守的重要思想。在《性命圭旨》一书中，作者延续了李道纯的这一思想，并分别从儒、释、道三家入手，找出了三者在这一问题上的共同之处。他认为，儒家所说的灵台，道家所说的灵关，佛家所说的灵山，都不外乎是指这一灵明一窍的入道法门。他对儒家的重要典籍《尚书》、《大学》、《中庸》、《论语》、《易传》等进行了归纳，认为其核心都是讲中。如：天下、天地之间、天地之心中的下、间、心字，实质都是指中而言；孔颜乐处处的也是中道；黄中为人身之正中，仁、义、礼、智皆根于此中(也叫心)；止于止善、知止然后有定、艮其止、安汝止等中的止，都是止于中；圣人以此洗心，退藏于密中之此、密都是指中道；中性本虚，所以圣人与太虚同体之太虚也指中道，也就是说玄关一窍本性也为虚；《礼记》：喜怒哀乐之未发谓之中，中在心中，心在其中，所以也叫中心，所以圣人无心而有心之有心，即指此中心⑷，等等，举不胜举。在这里，作者结合儒家关于中的重要思想，并认为儒家强调不偏不倚、无过无不及的中道思想，和道教哲学中的思想是互通的。道教哲学也是以中为根本特征。道学以执一统众、守中致和为第一谛义；道教以中和为教义；内丹家看得最透，将中解为玄关一窍，以一个中字为玄关，涵涉了内丹修炼的关键和玄妙之处，成为丹家入道的法门。