王阳明与道教养生

王阳明是明朝中叶著名的哲学家、教育家、军事家，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于1472年，卒于1528年，终年57岁。王阳明与诸葛亮被称为中国历史上仅有的二个立德、立功、立言三不朽的圣人。王阳明早期喜爱道教养生，修炼过道教养生功法，但后期却又批判了道教养生。由于王阳明影响巨大，他后期对道教养生的批判，使不少人对道教养生心存怀疑，因此有必要对王阳明与道教养生的关系作一探讨。

一、王阳明早期对道教养生的喜爱

以龙场悟道为界，可以把王阳明的生平分为早期和后期二个阶段。

王阳明从小身体较弱，同时也受明王朝的崇道氛围和家世（称得上隐逸世家）影响，因此王阳明早期喜爱道教养生。据《王阳明全集悟真篇答张太常二首》，认为：《悟真篇》是误真篇，三注由来一手笺。恨杀妖魔图利益，遂令迷妄竟流传。造端难免张平叔，首祸谁诬薛紫贤？真说与君惟个子，从头去看野狐禅。认为《悟真篇》传的就是房中术，而效果却不怎么样，连带把为《悟真篇》作注的上阳子也恨上了，认为上阳子之流，盖方外技术之士，未可以为道。王阳明早期学了道教的外丹服食和房中术，没有达到改善身体健康情况的目的，因此批判了道教养生。同时虽然没有否定静坐，但认为静坐对改善身体健康作用也有限，因此并不赞同门人经常静坐。

王阳明后期对道教养生的批判是一件很遗憾的事，这跟他没有得到道教内丹修炼真传有关，他虽然对静坐有一定体验，但对具体的修命功夫并不了解。道教认为性要自悟、命靠师传，显然阳明没有得到命功真传，因为他终不忘官相，故会心人远之。要得到道教内丹真传本就不易。朱熹晚年花了很大精力研究《周易参同契》，始终不得其门而入，感叹自己金丹岁晚无消息，写了《周易参同契考异》一书，而没有对《周易参同契》作注，朱熹终究是个大儒，没有不懂装懂。朱熹所处时代虽然跟全真七子同时，但全真七子主要活动在北方，而朱熹主要活动在南方，而白玉蟾出生又比朱熹晚，因此朱熹仍然没有得到内丹真传。宋明大儒得到内丹真传的只有邵康节等极少数人，其它大儒都只是对静坐有所体验而已。单纯静坐修的是性功，吕祖《敲爻歌》认为只修性，不修命，此是修行第一病，只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。《伍柳仙宗》认为所以长生者以炁，所以神通者以神。也就是说只修性功对人的健康长生起不了多大作用，但也能修出一些神通。而对于外丹服食和房中术，自唐代以后道教就不提倡了，认为是旁门小法，跟金丹大道完全是两回事。因此王阳明学道教养生没效果也就可以理解了。再说，王阳明身体不好，应当也跟他用神劳心过度有关。

王阳明在后期生命观上是典型的儒家生死有命的生命观，在《徐昌国墓志》中认为：夫盈虚消息，皆命也；纤巨内外，皆性也，隐微寂感，皆心也。存心尽性，顺夫命而已矣。又认为尽鸢之性者，可以冲于天矣；尽鱼之性者，可以泳于川矣。尽人之性者，可以知化育矣。不赞成道教的我命在我，不属天地和飞升冲举的观念。因此也无意于道教内丹的性命双修。

（作者单位：浙江省金华山黄大仙祖宫）

施清纯简历

施清纯，1971年生，1989年于华山出家入道，毕业于中国道教学院。1997年任金华山黄大仙祖宫住持，后兼任金华市三清宫住持。2005年起任金华市道教协会会长至今。2013年7月起任浙江省道教协会副会长。现为中国道教协会常务理事，金华市政协常委。

本文为作者在第三届国际道教论坛上的论文

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