略谈内丹理论对三教思想的融摄

潘雨廷先生曾经写过一篇文章，大抵是说《周易》在融摄三教的过程中起的作用。我想说以《周易》象数理论为框架的内丹学说，对于道教修炼方术的融摄，也是有着十分深远的影响的。这里所谓影响，甚至也包括一些流弊。

魏晋时期的炼丹家，分为两派，一位是以葛洪为代表的，笃守师说者，以朴素的物质变化理论来解释内丹，所谓假借金液以坚固肉体是也；另外一位是魏伯阳真人的《参同契》，以易学象数理论来解释金丹，认为金丹是物化的道体。后世内丹家借用了《参同契》的学说，以阐扬内丹之修炼。但是因为易学象数的模糊性，也为后世内丹流派的壮大和融摄其他方术提供了可能。

一、白玉蟾以内丹理论融摄道家坐忘之道

以白玉蟾《玄关显秘论》为例，其文云：炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故谭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃！其斯之谓乎？如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。

这段文字，表面上看过去是金丹学说，其实是未能跳出的庄周心斋坐忘之道，主张忘机心、齐物我，冥合于大道。不过庄周认为如此便可冥合于大道，而白玉蟾认为如此便可结成金液还丹而已。
试看唐朝《天隐子》，其文云：人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门。一曰斋戒、二曰安处、三曰存想、四曰坐忘、五曰神解。何为斋戒？曰澡身虚心；何谓安处？曰深居静室；何为存想？曰收心复性；何谓坐忘？曰遗形忘我；何谓神解？曰万法通神。

我们会发现，白玉蟾在《玄关显秘论》中指示的修行径路和《天隐子》中所说的修行法门，其实是类似的。都主张在性地上下工夫，从而达到冥心凝神，遗形忘我。只是两者表述的方式不一样而已。可以说，白玉蟾是以丹法的理论来解释庄周的坐忘之道。

二、净明派以内丹理论融摄儒家忠孝之说

《凈明忠孝全书》云：曲昧道理者，元神日衰，福德日销，只是他自不觉，若能翻然醒觉，截日改过者。惩忿则心火下降，窒欲则肾水上升，明理不昧性天，则元神日壮，福德日增。水上火下，精神既济，中有真土为之主宰。只此便是正心修身之学，真忠至孝之道。修持久久，复其本净元明之性，道在是矣！类似的话，还见于《丹阳真人语录》，大抵认为人能清静，则心肾交媾，水火既济，而金丹结就。或以坐忘之道致之，或以忠孝之道致之。盖人心存忠孝，则外邪不染，心地净明，自然水火交媾，元神强壮也。

《心印经》云：入水不溺，入火不焚。周玄真注曰：水者，北方正气，在人属肾，主精。人能窒欲，摄精养肾，使肾水不下流，气生其中，则不溺于爱河矣。火者，南方正气，在人属心，主血。人能惩忿，调血养心，使心火不上炎，神生其中。则不焚于火坑矣！

谨按惩忿窒欲，出自《周易损》云：君子以惩忿窒欲。是为儒家修身之要，君子通过惩忿窒欲，以修身诚意，使自己的行为合乎礼法，进而达到圣人之境界。内丹家以易学象数理论而融摄之，使之成为道教修炼的一种。

三、伍柳仙宗对佛教的融摄

三教合一之说，至于明清发展到了极致，而儒家尚且反对紫之夺朱，要求攻乎异端。保持孔孟之道的纯正性。唯有道教认为一切皆是道生，儒家孔子曾经问礼于老子，老君西出函谷关化胡为佛教，儒、佛之教都本于道家。基于这个认识，所以有些道教徒乐于融摄儒佛之观点，譬如净明派的融合儒家理学，又有明代伍柳派的仙佛合宗。

《仙佛合宗语录》云：无者，心之无生灭，以定息至无出入而俱无也。无生灭则无妄觉，而有正觉之所至。无出入则无妄动而有禅定之真寂静，方是真无。无出入故有寂定。无生灭则有觉照。如是者，唯有佛知见者能之。故云，不可说，不知见。若世之邪人诳语，自称知仙佛，妄言不可知见，只因不知寂而常照之义，是不住正觉。将何者名为仙，名为佛。盖正觉原是我性真之体，人人心中本所自有，人必由正觉知见而复见性体。性体即是仙佛，彼皆不知仙佛正理，反要无了正觉知见，便是堕顽空矣。何以复性真之体而成仙佛，所以彼皆不成超劫正果，为大错矣。《内秘真藏经》云：大乘之道，离一切相，离一切行，觉法空寂，觉无所觉，寂无所寂，无觉而觉，无寂而寂，名无上道。

在伍柳派看到，佛性即是道性，是永恒不变的存在。甚至将泥洹解释为泥丸，丹田者，仙云：泥丸。佛云：泥洹。又云：佛事不周，终不取于泥洹。将内丹修炼印证和佛教修炼对应起来，史太素，胡太真问曰：何谓同一工夫？古言佛教离宫修定，仙教水府求玄，何彼言之不同也？答曰：彼言不同者，由于凡夫俗子之口，非圣真得道者言也。我今再详言，其所同者，盖仙言炼精化气，又言留得阳精，决定长生。即同佛言成淫修梵行，以出欲界者也。仙言转神入定，伏气，胎神，即佛言四禅定息，定心，定而灭尽，以出色界者也。仙言炼神还虚，即佛言土地菩萨修上八地如来出现，已成佛时，加持至九地，十地，更加持上至十一地等觉，以超出无色界之上者也。工夫之同也，如是亦有如是证果，同入仙门学仙者，同此即成仙。同人佛门学佛者，同此即成佛。若一切学人能见闻此，能信受此，能知悟此，犹可望成仙佛。若不闻此，不信此，不悟此，则是既不知修仙修佛，何以妄想成仙成佛耶。世之言当下就了者，是言临死时逢恶道魔境，离之而能就了，实于大道仙佛不能就了也。有言当下回机者，是言死于此而生于彼，时用躲轮回之机，虽入恶道，能速回其机，而不堕入也。此皆凡夫之所修，亦仙佛初修之前劫七生，天上七生。人间者一生，天上一生。人间者之初果根基也。仙佛二宗，人亦当知。将金丹等同于舍利等等。

伍柳丹法的出现，笔者认为是内丹理论和三教合一的思潮推向了极致。如果说白玉蟾的引庄周之坐忘入内丹，还算是道家宗风的话；而伍柳派的仙佛合宗，则已经是扭曲了的道教了。伍柳丹法，是内丹发展的流弊。佛教攻击柳华阳为魔民，其将佛教理论和金丹术附会糅合在一起，既曲解了佛教，也误解了内丹。

谨按《历代真仙体道通鉴》中说张伯端真人于元丰五年三月十五日，趺坐而化，驻世九十九岁，有尸解颂云：四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界圆通。一好禅弟子用火烧化，得舍利千百云云。张紫阳真人乃天星下降，于三教之书无所不窥，羽化之后而得舍利，或为著书者增益之说也。盖仙道贵生，火化遗体，不符合道教仪轨。著书者本意是想夸赞紫阳真人不仅修道修的好，学佛也是有成就了。然援引禅宗以入道教，紫阳真人实为始作俑者。后世伍柳派认为金丹即是舍利，或亦受此启发。然紫阳真人之论禅宗，乃金丹成就之后，学禅宗以求心性之超脱，而伍柳派学禅宗，乃是认为佛就是仙。两者不可同日而语也。并且采琼花之仙异一事，紫阳真人明白说了，仙家之修炼不同于佛教之修炼，金丹大道修成金仙，不同于佛教之修成鬼仙。其尊道而贬佛之意思明显。奈何后世道士不悟，将金仙等同于鬼仙乎？

余论

内丹所依凭了易学象数是一个模糊的符号，八卦是连接形而上的道和物质世界的桥梁。正因为八卦的模糊性，所以给道士的解释提供了发挥的空间。内丹流派的多样化，乃至内丹修炼之融摄其他方术和儒释思想也成为可能。我们发现，《钟吕传道集》中所说的内丹和《悟真篇》中所说的内丹，完全不是一回事。《钟吕传道集》中认为五脏之炁相生，而为一粒还丹；而《悟真篇》则认为先天真一之炁为铅，擒之以制汞，交媾黄庭，结就圣胎，是为内丹。个人认为《钟吕传道集》中所说的内丹，仍然不脱早期上清派存思之窠臼，是内丹理论发展的一个过程。或者说是当时道士试图用《参同契》的理论来解释存思、吐纳之术。内丹虽然都号称铅汞结就，但是对于铅汞的解释各家不一。虽然都称之为内丹，但是对于内丹的理解，也是各不相同。