斗姆法之讨论——从斗堂信仰开始

概要：斗堂组织是一个以斗姆为核心信仰的礼斗道会组织，在其宗师谱系中仍列有月孛星君、陈抟祖师这一系早已失传的太乙火府派宗师。 按太乙火府派演化为月孛法、斗姆法，早在南宋已经融入神霄派、清微派下。如莫月鼎、白玉蟾、施道渊等神霄高道，均与太乙火府有关联。 福州斗堂所传《正一穹窿玉斗全科》，与以月孛法名世之清微高道娄近垣所传之《梵音斗科》极为类似。如两者均提及之景阳遐宣，便是太乙火府奏告秘旨《伏魔家书》中之八字之家书。现今上海地区之清微亦将之作为至密记录在《天坛玉格》之中。笔者地处四川，尚行礼斗之风。学道以来亦颇为留心斗姆法。拜斗、供天亦为广成之骄傲。早年笔者参学玄皇法时，也多有学及斗姆法。所传授斗窍亦为景阳遐宣，但是对于此法起源则不知从何而来。后至福州，得参斗堂张文政大法师，得窥景阳遐宣之秘，大霑时雨之化，进而接续斗堂法脉回蓉。本文乃试图梳理，太乙火府雷法中较不为人重视之斗姆法，与佛教密宗摩利攴天信仰之融合。

一、从斗堂的宗师说起

礼斗是道教祈福禳灾的最重要方式，所以大小道观举行斋醮拜斗是必修法事。虽然全国的拜斗类法事的主法多是：先天斗姆元君摩利攴天大圣。而将斗姆作为核心神明，加以崇祀斗堂是现今仅存的组织。斗堂是福州旧时的一种高端宗教结社组织，以朝真礼斗为务，入会参玄者必须门庭显要世族。其主神为：先天斗姆元君摩利攴天大圣。现今福州裴仙宫元辰殿供奉之斗堂神系，乃是斗堂传道台湾后，又将神像重新请回大陆安奉。

此组神像，最高处为斗姆元君，旁边为玉梵、妙梵二天尊；中为玉皇大帝，旁为天师、真武；下一层为陈抟老祖，在下层为王、马、温、赵四大元帅（如图）。

在举行拜斗法会时，陈抟老祖的神像则会供奉在外坛（如图）。

在福州的部分正一道士则奉陈卢钟葛萨为五师，其宗师神谱之主神为月孛星君。 （图中最上之赤裸上身持剑之女神）

据现有资料，奉月孛为主神之太乙火府一派早在南宋时期便已经融入神霄、清微之中。后考察斗堂事迹源流，雍正年间，著名神霄高道施道渊曾多次应当时主政福建之靖南王耿氏家族之邀请来榕主持法会。《玄妙观志》更是说其晚游闽越。而施道渊之弟子胡德果，亦行月孛法，祈雨多应。与之同时之清微高道娄近垣，亦行月孛法。加之娄所传之《梵音斗科》，与斗堂所传之《正一穹窿玉斗全科》（不使用梵音斗科成为其意义即在于区别于娄近垣）颇为相似！故而可以推测，斗堂中多有施道渊之传承。《正一穹窿玉斗全科》以可能是施道渊流传，特别标明穹窿二字以示传承。但是因为施本人涉及三藩，在有清一代甚为隐晦，传人多不可考，如施弟子最远之记载为广东人。施常年在福州主持法务，并且晚游闽越，福建当有施之弟子（手边没有福建通志）。加之福州处于三藩之乱的核心，这种隐晦越加明显。现今只能从这些蛛丝马迹中窥见当时之流传概况。这种奇特的宗师组合，在道门传承中很少见，于是乎产生了对着以特殊现象观察研究的兴趣。

二、斗姆法的产生

因为斗姆法多用梵语经咒，密教密咒与道教秘咒又颇为相似，加之摩利攴天的名称也出于密教，相传为唐代一行禅师所传。经传亦记载斗姆为西番之人。但是斗母一神确实出自道教无疑，只是后来影响到密教，摩利攴天法门，形成了斗姆。（一行等当时采取道教秘法形式改进真言宗，综合斗母与摩利攴天形成斗姆法，后论）。

斗母之最早见于道经，可以推至唐开元天宝年间。或称天母、斗母、天后或合称斗母紫光天后，称谓不一，形象不定。如较晚出道书《道法会元先天雷晶隐书》主法为：梵炁法主斗母紫光天后摩利支天大圣。其中又称之为天母、天后。天母、天后则早见于道经，中国人孝道思想浓重，既有天帝，想必亦有天母、天父。如《玉音乾元丹天雷法》虽系晚出道法，斗母之前又列天父天帝、天母天帝则是受这一思想之左右。如《云笈七签》便有《紫书存思元父玄母诀》亦是受这一思想形成。

回到前面宗师的问题，斗堂作为斗姆信仰的传承组织，将陈抟祖师特殊供奉以彰显自己的传承的用意为何，与斗母信仰变为斗姆信仰有有何关系。

陈抟是北宋著名高道，起才传承一直不详，《太乙火府奏告祈禳仪》将其列为宗师，原文节录如下： 具位臣某，恭焚真香，诚惶诚恐，稽首顿首，启奏供养....昊天至尊玉皇上帝、星主北极紫微大帝、太微天皇大帝、承天效法后土皇地祇、神霄真王长生大帝、东极青华大帝、九天应元雷声溥化天尊、九天雷祖大帝、上清紫微碧玉宫太乙大天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩司丈人真君、九天采访使真君、.....斗父北极龙汉天君、斗母紫光金真圣德天后、中天北斗九皇道君、斗中帝座星君、北斗九皇夫人内妃、擎羊陀罗二仙使者、斗中神仙灵官将吏、天罡大圣万真节度星君....北极驱邪使泰玄都三省真君、俞书三省使真君、灵宝五师真君、火府传教紫府冯真人、祖师希夷陈真人、祖师通玄刘真人、祖师中天枢相伏魔许真人、祖师清隐上仙披云杨真人、祖师云庄黄真人、宗师西台风雨令玉田叶真人、火府演振流芳历代师真其中祖师希夷陈真人便是斗堂所宗奉的陈抟祖师，可见陈抟祖师是当时北宋时期太一火府一派之重要宗师。而此师派前所列：神霄真王长生大帝、东极青华大帝、九天应元雷声溥化天尊、九天雷祖大帝、上清紫微碧玉宫太乙大天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩司丈人真君、九天采访使真君为神霄神系之神霄九宸上帝。斗父北极龙汉天君、斗母紫光金真圣德天后、中天北斗九皇道君、斗中帝座星君、北斗九皇夫人内妃、擎羊陀罗二仙使者、斗中神仙灵官将吏、天罡大圣万真节度星君、日宫月府星君等等则是斗醮崇拜的重要组成。

《太乙火府奏告祈禳仪》与《先天斗母奏告玄科》体例、节次、符章，所使用之将帅大部分相同。但是《太乙火府奏告祈禳仪》不用梵咒，《先天斗母奏告玄科》已经使用梵咒。《太乙火府奏告祈禳仪》中师派，纯是火府一派宗师，最晚为宗师西台风雨令玉田叶真人 ，当还是南宋以前纯粹火府派所使用之奏告斗姆，朝礼星斗的科仪。《先天斗母奏告玄科》中师派，已经有正一、灵宝、上清、神霄、密宗之宗师，唯独不见火府一系祖师。应是早至南宋晚至明朝，火府派并入别派，形成单独之斗姆法后所使用科仪。当知道：现今之斗姆法是从《太乙火府奏告祈禳仪》脱胎，影响融合真言宗之后形成《先天斗母奏告玄科》，进而形成《梵音斗科》与《正一穹窿玉斗全科》。（关于梵咒之使用及斗姆法与真言宗之影响后论。）所以要明了斗姆信仰之产生于演变，不得不将视线移至太乙火府与神霄派。

三、太一火府之斗母信仰

太乙火府大法散见于《法海遗珠》、《道法会元》之中。按《太乙火府五雷大法》所载，太乙火府雷者乃玉清内院之秘法，北斗真炁之化身太乙月孛之主法也。。。。自唐天宝元年七月丙申，水旱虫蝗，毒炁流行，妖邪变现，燃烛弄灯，偷财盗物，摄人淫泆，邀求祭祀。是时绵州太守冯佑，持诚启奏，夜梦北阴圣母语佑曰：世有不忠不孝，不义不仁，造诸罪恶，好乐邪神，以致魔精克害，邪鬼萦缠。吾今付汝道法，普济人民。凡有水旱妖孽，立坛呼召，其神即应。。。。希夷陈抟先生得其法于石室中。即说，太乙火府是玉清内院流传之斩勘秘法，是唐天宝年间四川绵州太守冯佑受北阴圣母(北阴乃是北斗，北阴圣母当是斗母)下降所传，以太乙元君为主法之五雷大法，后来陈抟祖师在华山石室中又习得此法。此法不仅可以劾治妖邪，还可以治理水旱。其宗师谱脉之中亦有祖师华山处士希夷陈真人搏。并未提及神霄，但是前文神霄、火府并提，似乎两者之间有某种关联。应是当时火府已经融入神霄之中。（按 汪真君、冯真人均是玄宗时人，皆以雷法名世，然汪真君迟至安史之乱方在祝融峰下受紫虚元君传法，较冯真人为晚。）

《法海遗珠》则是南宋南宗神霄集成之作，前列《太乙火府秘法》。白玉蟾虽为神霄，受上清籙，但其所筑宫室名为太乙宫，当有参学火府无疑。太乙火府大法，又名太一雷法。《永乐大典》解释说：太乙雷法：道书。此法乃月孛法也。太乙火府一派之主神便是：太乙祖母、太乙元君、斗母天后则是火府派之主法大神。《法海遗珠太乙火府秘法剑尖符》：提到：内书斗母堪合符。于后出之《道法会元》相同。其所传三帅秘法也与《道法会元》相近。但是火府一派主要是传授祈雨之月孛法，对斗姆不甚重视，如《先天斗姆告斗玄科》以及娄近垣《梵音斗科》师派在莫月鼎之前有：西蜀上官真人、太极起雷万真人则明显是青城山火府一系，但难以考证。如莫月鼎正是初入四川青城山丈人观，从徐无极受五雷法。徐无极一样也难于考证。《道法会元太乙火府五雷大法》记载：天枢院伏魔枢相许真人告弟子披云杨真人祈祷、驱治、奏告斗真，先以家书往来。太乙元君既是祈祷，月孛星君是驱治，斗母则为奏告斗真之主神。《太乙火府奏告祈禳仪》中言道：着八字之家书，永锡生生世世。即在奏告之时需要先上许真人之家书。《太乙火府五雷大法行移》中有《家书式》便是。其中言道：谨为拜奏斗极，祈恩谢过，请福延生。爰有栈奏一通，剑尖勘合符命一半於笺状前，一半於家书前，随书上诣罡达。剑尖勘合符，既是《法海遗珠太乙火府秘法》需要内书斗母堪合符之《剑尖符》。《太乙火府奏告祈禳仪》之节次，具有现行梵斗之雏形，应是斗母法之先声。足见火府一系创自唐天宝年间，斗母作为其朝拜星斗之主神已经具备完整系统，而此时并无摩利攴天信仰之影响。所以斗姆信仰完全是道教本身固有的一种文化信仰，并于唐天宝年间已在道教系统中有完整的神系、大法。