论道藏中的音乐史料

通常所说的道藏，是指明代编成的正统道藏和万历续道藏，也统称明道藏。正统道藏始编于明成祖永乐四年(1406)，刊印于英宗正统十年(1445)。续道藏编成于明神宗万历三十五年(1607)，与正统道藏合刻刊行。1923至1926年间，涵芬楼缩印了此书；1988年，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社又据此整理影印，装订为36册，题曰《道藏》。

这部《道藏》收入各类道书1,476种，共5,485卷，按三洞、四辅、十二类的分类法编排。三洞即洞真部、洞玄部、洞神部；四辅即太玄部、太平部、太清部、正一部；十二类为本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。洞真部主要收录上清派经书，以太玄为之辅；洞玄部主要收录灵宝派经书，以太平为之辅；洞神部主要收录三皇文经书，以太清为之辅。这些书是道教经籍的总汇，也是道教音乐文献的主要库藏，值得从音乐史料的角度做一专门论述。

最近几十年，道教音乐研究蓬勃发展。先是有20世纪50年代杨荫浏等人对湖南、江苏等地道教音乐的调查，后是有20世纪80年代香港中文大学、香港圆玄学院等单位主办的国际性的道教科仪音乐研讨会。到1994年，曹本冶主持中国传统仪式音乐研究计划，将道教音乐的研究推向了更广阔的区域；其中成果最多的是白族、纳西族洞经音乐研究和瑶族等少数民族的科仪音乐研究。(1)在道教音乐史研究方面，出现了陈国符《明清道教音乐考稿》、《北宋〈玉音法事〉吟(线)谱考稿》、《古歌考略稿》以及蒲亨强《道乐通论》等成果。(2)在陈国符的论著中，唱、举、吟、诵等术语，《玉音法事》线谱所示吟法以及早期道教歌诀，均得到细致考证。

2001年，在日益兴盛的佛教音乐研究的召唤下，我们曾编成《汉文佛经中的音乐史料》一书。(3)现在，为配合更加深入的道教音乐调查，为支撑更加系统的道教音乐史研究，一部分类细致的《道书中的音乐史料》，实际上也是呼之欲出的。为了给这项工作提供理论准备，今特撰成本文。(4)敬请各位方家指正。

一、早期道教音乐及其系统的形成

道教音乐是伴随道教的发展而形成的。当道教杂糅古代巫术、神仙方术、鬼神祭祀和医药、导引、养生理论等成为正式宗教之时，道教音乐也从古代的降神歌舞、傩舞以及与摄生、求仙等方士生活相联系的琴瑟吟谣中产生出来。魏晋南北朝时期，道教音乐逐步仪式化，成为教徒宗教体验的重要组成部分，于是形成系统。据考察，其核心是风格较为稳定的科仪音乐，其来源则主要是与摄生、求仙等方士生活相联系的琴瑟吟谣。(5)

关于早期道教科仪音乐的资料，集中见于北周时成书的道教类书《无上秘要》(25：1296)(6)和南宋蒋叔舆编纂的《无上黄箓大斋立成仪》(9：378729)。前一书有《仙歌》(卷20)、《诵经》(卷43)二品，后一书则收集了自南朝宋陆修静开始制订的各种斋戒仪范。根据这些资料，早期道教科仪音乐主要包括仙歌、音诵、道赞等三方面内容。

仙歌是早期道教科仪歌曲的托名，意思是仙人所作。这种托名习惯早见于佛教音乐故事。例如《法苑珠林》说曹植忽闻空中梵天之响，深感神理，弥悟法应，乃摹其声节写为梵呗(7)；《高僧传》说支昙龠尝梦天神授其声法，帛法桥绝粒忏悔七日七夕，稽首观音以祈现报，石勒建平中则有天神降于安邑厅事，讽咏经音，七日乃绝(8)。之所以出现这种情况，是因为僧律禁用外道音声诵经，故新制梵呗要假托神话来表白它的出身。道教接受这一影响，为着清洗巫觋歌舞，在公元5世纪以前也创立了仙歌音乐。比如陆修静(406-477)所撰《洞玄灵宝玉京山步虚经》(34：625627)，即已将《步虚》等歌辞拟诸玄都玉京山上的仙人之歌。此经除《洞玄步虚吟》10首外，另载《太上智慧经赞》8首、玄师太元真人所授颂3首、太上太极真人等真人之颂4首、张天师咒颂4首都是仙歌的文辞记录。从其中关于《步虚吟》的记载看，配合仙歌的仪式行为有叩齿、存想、绕行；从宋人所编《玉音法事》看，其曲调形式可以用声曲折谱加以记录。这就是说，道教是参考佛教梵呗建立自己的仙歌音乐的；仙歌是一种用于道教斋戒的音乐，主体上是声乐。

如果说仙歌属于歌曲，那么音诵就是一种吟唱；不过，音诵用音乐方式来做歌诵，有别于直诵。北魏明元帝神瑞年间，道士寇谦之作《云中音诵新戒》20卷，其残本又称《老君音诵戒经》(18：210217)。经中说到音诵与直诵的区别，又说：道官箓生初受诫律之时，向诫经八拜，正立经前。若师若友，执经作八胤乐音诵。可见音诵有引唱八遍(八胤乐)的方式。(9)《无上秘要 width:600px;">