谌母与兰公：净明道的女性观及其变化

本文通过考察有关净明道祖师谌母传授经法予许逊的各种传说，并观察她与另外一位传说人物兰公的关系，从一个侧面探讨了净明道的女性观。笔者认为：基于传统道教阴、阳并重的思想，女性在早期净明道中的地位并不低于男性；但在元代净明道大量吸收理学思想以后，或许是因为受儒家男尊女卑思想的影响，女性在明清时期净明道中的地位有所下降。

关键词 净明道 理学 女性观 谌母 兰公

作者：郭武，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，国家985工程二期四川大学宗教与社会研究创新基地学术带头人。

净明道是南宋（1127-1279年）初期兴起于中国南方的一个新道派，因其法以忠孝为本，敬天崇道、济生度死为事[1]，故又称净明忠孝道。这个道派的渊源，可以追溯至东晋（317-420年）以来逐渐形成的许逊崇拜，其崇拜对象是以孝悌闻名且最终拔宅飞升的许逊。[2]这种崇拜发展到隋唐(581-907年)时期，曾出现了以叶法善、张蕴、胡惠超等著名道士为代表的孝道群体，并在社会上有着一定的影响。[3]北宋（960-1279年）时期，宋太宗、真宗、仁宗等帝王皆曾对传说中的许逊飞升成仙之地江西西山游帷观颁赐过御书，宋真宗还据道教《度人经》太释玉隆腾胜天之义而改赐其名为玉隆观，宋徽宗更改观为宫并加赐万寿宫名，甚至为许逊上尊号曰神功妙济真君。[4]宋金交战之际，西山何真公等人因为兵祸煽结，民物涂炭而祈祷许逊，希望这位神功妙济真君昭显灵异、救度众生；至南宋（1127-1279年）高宗建炎辛亥(1131年)，许逊果然降临西山玉隆万寿宫并授予何真公《飞仙度人经》、净明忠孝大法等，而何真公则依之建翼真坛，传度弟子五百余人，为豫章地区(今江西省)的百姓消禳厄会，终令民赖以安。[5]由于这次神话式的降授在事实上导致了以净明为名的宗教经典和宗教仪式的产生，并推动了奉行这些经、法的信徒及相关活动场所的出现，故学术界一般将它视为净明道正式创立的标志。何真公的净明道团在传承了二百余年后，其法寝微而逐渐湮没无闻。到了元（1271-1388年）初，又有刘玉、黄元吉与徐慧(异)等人再次振兴净明道，并吸收儒家理学的内容而对净明道的学说进行充实，将净明道的发展推向了全新的阶段。[6]明清（1368-1911年）时期，净明道继续发展并在社会上有着很大的影响，如第43代天师张宇初撰《道门十规》曾将净明道列为正一道的四大派别 (正一、净明、灵宝、上清) 之一，而据说由净明道首创之功过格也在明清社会产生了巨大影响。[7]这一时期的净明道，多与正一道、全真道等相互融合，[8]但也有一部分道士仍然继续宗奉净明，并编纂教史、著书立说，如据编成于清代（1644-1911年）的《逍遥山万寿宫志》载：明清时江西西山仍有净明道的传承，著名道士有彭又朔、张逍遥、周德锋、朱良月、胡之玫等。[9]其中，周德锋、朱良月、胡之玫三人还曾编有《太上净明宗教录》十卷（后扩编为十五卷），汇集净明道的各种科仪、戒律及修炼典籍同归一轨，产生了很大的影响。而清代净明道士傅金铨则著有《道海津梁》、《度人梯径》、《性天正鹄》、《玄微心印》、《内金丹》、《外金丹》等道书二十余种，[10]其所倡扬的人道是仙道之阶，仙道是人道之极[11]曾为道教界的名言而流行一时。直到今天，净明道在全国各地仍有传承。

与道教的其他宗派一样，净明道也尊崇道教的基本教义，认为道乃是宇宙间万物赖以产生、存在的终极根源和本体，而阴与阳的对立统一则是万物存在和运动的基本形式，如《净明道法说》言：

无极无形大道，道生一，一生两仪，两仪生四象，四象生八卦，曰中黄八极九宫也。道立其中黄，法布于八极，一阴一阳，一动一静，相为表里者也。正道在于内，布法治其外，一正八治，天清地宁。

这种说法，明显是从《易传 width:600px;">