养生的三重境界

佗语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生。譬如戸枢，终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽要体，动诸闗节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。

导引就是通过挽引肤体，使血脉流通、病不得生。战国时的《庄子延年去病笺》以及形意拳、八卦掌、太极拳、大雁功、马礼堂养气功六字诀等中都得到运用与发展。

修道者习练吐纳的起源很早，出土的五千多年前的陶罐上就有在吐纳的人像，《庄子内篇人间世第四》：若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也 《庄子内篇大宗师第六》：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。这都是讲存想道的境界了，达到道的境界有顿有渐，很多经典阐此，如《清静经》《护命经》《坐忘论》等等。

存想有象，对于迷惑者有偏执的危险；存想虚无，对迷惑者也有失控的危险。唯有与无统一不二，以道观身、观心、观万物，才能不迷不滞，这方法最简便易行，但前提却是要心性觉悟、明达道德，故能行者也稀。修道是件简单的事情，修道也是件艰苦的事情，唯心地慈悲、精诚有志、勤于探索者，或可深得道法之益。

5、动功、桩功、坐功、睡功、房中

按修炼的对象精气神分类，就如上所说，有：服食、辟谷、导引、按摩、吐纳、胎息、存想、坐忘等。从修道练功的形式上分类则有动功、站功、坐功、睡功等。原则无二。古人说：行住坐卧，不离这个。

所谓动功，前面所说导引、太极等属此，按摩也沾动功的边。

桩功是站立姿势的功法，重在意守，兼含吐纳、导引，作用在通经络、固精气、虚灵神识。种类也很多，如：太极桩、大成桩等。

睡功是卧式功法，方法与存想、吐纳相近。陈抟祖师的《蛰龙法》睡功诀讲：龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。是说内观心肾气相交，神气精混一。

坐功，虽然同样是坐，但也有多种形式，目的不外调摄神气。

站功、动功有利于调动精气神，但不能久长；卧功宁静放松，但易昏沉。坐功居中，适于较长时间的调神调息。神虚息深，绵绵若存。

活泼泼、圆陀陀。不只练功时练功，日常生活劳作中时时处处都是在练功，直至最后，与道合真，不着意守也不离道，自然圆成。

房中，是道教形成之前就在社会上流传的养生术之一，也不外调节精气神而已，大致分为清修派、泥水派两大类。据《汉书内篇大宗师第六》有一段话也许有助于对神仙的理解：