践行“齐同慈爱”思想的现实意义

齐同慈爱，异骨成亲作为道教慈爱思想的宣言和旗帜，集中体现了道门的价值观念。它要求信徒们以其悯爱之情，慈心于物，善待一切生命，包括他人以及鸟兽、草木等等，以使人心和乐，自然和谐。这一思想的出现，曾经在道教教理教义发展史上具有划时代意义，而在今天，践行齐同慈爱思想仍然有着积极的现实意义。

一、齐同慈爱，异骨成亲思想的基本内涵

齐同慈爱思想出自于道教经典《度人经》，其全称为《灵宝无量度人上品妙经》。《度人经》云：不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不忌，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲，国泰民安，欣乐太平。这十不二无，是道教伦理思想的精髓，而其希望达到的慈同齐爱，异骨成亲，国泰民安，欣乐太平，则是一个建立人间仙境的崇高理想。所以，在道门之中，显得十分重要，具有纲领性质。

齐同慈爱思想告诉人们要乐人之吉、悯人之苦、救人之危、赈人之急，以道教的悯爱之情，慈心于物，悯及一切。所谓齐同，即同等、一样，没有任何差别。慈，慈心于物，以慈祥和善的心去对待他物，当然人是首位的，还包括了一切生物，甚至于无生物，同等地慈祥对待他们，也同等地关爱他们。太上说：圣人无常心，以百姓心为心，又说：天道无亲，常与善人。人与人之间，物与物之间，都是有差异的。有利于我的，赞成我的，善待我的，认同它，亲近它，所谓善者吾善之，较为容易，但是，反对我的，不能善待我的，也认同它存在的价值，同情他的不幸，原谅他的缺点，爱护他的成长，即不善者吾亦善之，就非常不容易，寻常几乎不可能做到。而如果做不到，也就不能得善，远离太上之旨。而我们提倡的齐同慈爱，是以十不二无为前提的，只有清除了一切不良的道德观念，才能做到。她超越了一际差别，消弭了任何人际或人与物之间的对立仇怨。因此，齐同慈爱思想的根本之义就是要实现物我无别、天下一家的大同世界，不论贫富贵贱、亲疏远近、花木鸟兽，皆给予相同的爱，既无分别之心，又无差别之念。

齐同慈爱思想在道教发展史上有重要的影响。道教产生之初，正值东汉末社会动荡、民不聊生。正一盟威道系师张鲁创立义舍，置义米义肉于内，免费供路人量腹取食，并发布《月令》，命令在春夏两季万物生长之时禁止屠杀。因此，自道教产生之初，就已经有了齐同慈爱思想的萌芽。然而，在道教初起时，道派不一，有的人对于修道目的不清，只顾自己寻找长生秘方，而极少想到大道无私，应共享其果，只是做个自了汉。对此，葛洪等仙师都曾加以批评，提倡修道以行善积德为先，而在《无量度人上品妙经》中概括出齐同慈爱，异骨成亲的命题，则是一次重要的理论升华。我们提倡仙道贵生，无量度人，就必须有爱人之心，平等对待一切的理念和情怀。否则，无量便无从谈起。

在中国文化史上，思想史上，齐同慈爱思想是道门的一大贡献，也表现了道门崇高而独特的胸怀。爱，并非道门一家的主张，儒家强调仁，提出了仁者爱人的主张。但这种爱是有等级观念的，即是以亲亲的原则为前提，即凡是有亲缘关系的，要爱得深一点，亲缘越近的爱得越深，尤其是生身父母与同胞兄弟，爱得最深。而齐同慈爱的观念，则打破了这一前提，要平等地爱一切，没有血缘关系的要让它与兄弟之爱一样。在文化史上，墨家曾经主张兼爱，即共同的、广泛的爱一切人，但是墨家讲兼爱，往往又同交相利联系在一起。而齐同慈爱却要求超越一切利害关系之上，根本上是一种主张全人类的全生物界的乃至全宇宙的慈祥和关爱。这是她独特的观念，也是其不可替代的思想地位。

二、齐同慈爱，异骨成亲思想的普世价值

真、善、美是人类共同追求的崇高目标和共同坚守的行为准则，是人类所共同拥有的最宝贵的精神财富。因此，齐同慈爱，异骨成亲思想有着普世价值。它不仅属于过去，而且属于现在和将来。《度人经》明确提出齐同慈爱，异骨成亲思想是在东晋南朝时期。其主旨是仙道贵生，无量度人，以上消天灾，保镇帝王，下禳毒害以度兆民，男女皆受护度，咸得长生。今天，道教齐同慈爱思想同样为我们化解经济社会快速发展中人与人之间、人与自然之间的冲突与摩擦提供了理论指导。我们今天所倡导的和谐社会建设同样需要汲取齐同慈爱，异骨成亲的思想养料。我们今天建设小康社会、建设和谐社会，其目标是为实现未来的大同社会目标奠定基础。在未来的大同社会，人人都能受到全社会的关爱，人人都能安居乐业，人尽其才，货尽其用。这也正是齐同慈爱，异骨成亲的思想目标。

齐同慈爱，异骨成亲思想不仅属于中国，而且属于世界。

须知，平等地相互爱护，是绝大多数文化系统与宗教共同的追求，只是表达的方式不一样，联系的信仰背景有差异罢了。道教有齐同慈爱思想，作为世界三大宗教的基督教、伊斯兰教和佛教同样有关于爱的主张和理念。基督教倡导爱人如己，伊斯兰教主张敬神爱人，佛教则提出慈悲为怀。与其他宗教相比，也可以看出爱的诉求所具有的普世价值和世界意义。

基督教、伊斯兰教和佛教都产生于神性文化中，也都有各自关于爱的理念。按照基督教经典的说法，基督教的创始人是耶稣。耶稣思想的中心，在于尽心尽意尽力爱上帝以及爱人如己。《马可福音》第12章30节说：你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝再没有比这两条诫命更大的了。基督教认为，神爱我们，并且派遣他的儿子来到人间传播爱，因此，从根本上说，爱是由神那里得来的。伊斯兰教同样认为，爱来源于神，是神的旨意。《古兰经》第28章提到，安拉说：你当以善待人，像安拉以善待你一样。这是各大宗教固有的对于爱的诉求。当然，在历史上，曾经有人对于宗教的经典作出路向不同乃至于完成相反的解释。强调圣战的，往往是无限量地发挥了一神教的排他性，将异教当成敌人，往死里整。爱，只在他们那一小团体、小帮派中存在，而对此外的人则只有恨，必欲置之死地而后快。而有识之士则常从经典中寻找爱的源泉，以便建立起合理的社会秩序与和谐的人际关系。

产生于中国伦理型文化中的道教以大道为旗帜，强调齐同之爱，没有任何强制别人信仰自己的前设，也没有任何的排他性，同时也不是居高临下地将爱与悲天悯人施舍别人，因此十分宽容，包容性极大。道教之齐同慈爱只是将爱洒播出去，同时将这种洒播作为自己德性提升和修行的必然所需。

因此，作为道门的慈爱观念，既是普世的，又是具有自己特色的。在现今的世界上，具有不可替代性。在今天充满着冲突、不信任和种种不幸的现实中，这种不可替代的齐同慈爱的观念无疑非常值得珍惜。

三、齐同慈爱，异骨成亲思想贵在实践

道教齐同慈爱思想深刻地影响了道教伦理思想乃至于其整个教义理论，使道教思想理论在修行实践中不断得以升华。它时刻提醒修道者，在关注于自己修行解脱的同时，还要秉持道教解救众生的宏愿并积极付诸实践。

道教素来是重视实践的宗教，强调真修实行。仙道贵生，无量度人，是我们的宗旨。成仙与度人成仙，同样都是我们的理想目标。修道者要修成仙真，不但要有修炼方术，还要通过为社会作贡献、为他人提供帮助来积累功德。这样才有可能从形而下升华到形而上，从而进入道的境界。因此道教历来重视在社会实践中积功累德。

毫无疑问，齐同慈爱，异骨成亲的观念，是我们的理想，是我们价值观的浓缩、升华。它具有总体的指导价值，有多方面的实践路向。在处理不同宗教间关系时，我们要实践之，在化解社会矛盾构建和谐社会时我们要实践之，在保护生态、治理环境时我们要实践之，在发展社会慈善事业时，更要实践之。

我们上海道教在实践齐同慈爱，异骨成亲思想方面积累了一部分经验，特别是要用这一思想指导道教慈善工作时，有一些自己的体会。多年来，上海城隍庙秉承齐同慈爱理念，积极投身各种慈善公益活动。自1995年恢复开放以来，上海城隍庙践行齐同慈爱、异骨成亲的祖训，组织教职人员和信徒积极参与助老、助残、助学、助困等各种形式的社会公益活动。上海城隍庙地处上海老城厢，居民中孤寡老人多，低收入者多，残疾人员多。上海城隍庙慈爱功德会与上海市黄浦区豫园街道联系，参与对社区孤寡、独居老人和贫困户的救助，给他们送上关爱和温暖。今年起还将向专业社会养老机构购买服务，为社区内困难的孤寡老人提供养老服务。上海城隍庙除了热心参加社区的帮困扶贫活动外，还积极捐资助学。从1999年至今，上海城隍庙每年资助上海市原南市区10名家庭困难的学生。2000年，向原南市区求知中学、求是中学、上海市第九中学、林荫中学、江南中学5所学校共计200名家庭困难的学生资助了学费。上海城隍庙在突发灾难的时候，也都热心奉献自己的一片爱心。2010年11月15日，上海胶州路教师公寓发生火灾，群众伤亡严重。上海城隍庙在第一时间向遭受火灾的居民捐献救助款100万元，以表示守望相助之情。此外，上海城隍庙在参与本地社会公益的同时，还在外地贫困地区支持援建了三所慈爱希望小学，捐助医疗器械改善少数民族贫困地区的基层卫生院的医疗条件。2006年，上海城隍庙陈莲笙慈善基金揭牌成立；2010年，上海城隍庙慈爱功德会成立，庙观慈善事业逐步进入制度化和常态化阶段。在这些工作中，我们做了若干奉献，同时也对自己的修道境界有了些促进，使我们对太上之教有了更深的领会。

时代在进步，社会在发展，我们秉承齐同慈爱，异骨成亲思想的慈善实践活动也需要不断改进，以适应不断变化的社会需要。首先，我们要在新形势下，深刻认识实践这一思想对于促进道教发展的极端重要性。其次，我们要积极推进慈善实践活动的科学化，通过深入学习和调研了解社会发展状况和社会需要的变化。面对诸如普遍存在的焦虑、心理压力大等新的社会问题，可以提供一些比如像心理养生这样的实践活动形式。最后，我们要积极推进慈善实践活动的制度化和规范化。这些都需期以时日，坚持不歇地进行探索。

践行齐同慈爱思想，不仅是我们道教徒修行的一部分，也是道教实现自身社会价值的重要途径，需要我们共同去努力。让我们秉承齐同慈爱思想，为和谐社会的构建和中华民族的伟大复兴作出我们的一份贡献。

（本文作者：吉宏忠 作者单位：上海市道教协会）

（责任编辑：张恒溢）