试论“法自然”的道家德育思想

一部《道德经》，洋洋五千言，其精神蕴含之丰富，思想空间之开阔，堪称盖世杰作，足可以使老子赢得中国哲学之父的美誉，登上华夏道家祖师的宝座。老 子思想经过庄子们洋洋洒洒的一番哲学弘扬，经过一批政治家们认认真真的几番社会实践，经过儒道等几大家是是非非的长期思想较量，构成了中国传统文化的重要 组成部分。打开史书，耐人寻味的是研究历代兴亡、具有真知灼见的伟大历史学家司马谈父子，对道家情有独钟，称赞道家思想立俗施事，无所不宜，指约而易 操，事少而功多。［1］汉初、唐初的政治家们都竭力推行道家思想，并因此形成了标志强汉的文景之治和标志盛唐的贞观之治，显示了道学的超越生命 力的存在。司马谈称赞道家因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，［2］说明道学涵化了儒墨名法各家的思想，这不是史学家的曲笔誉词，而是道学家本身 的理论勇气。儒道朝野之分十分明显，但殊途同归，都对中国社会道德影响很深。如果说儒家是教人以礼，释家是劝人以善，那么道家又是如何呢？今尝试论之。

一、物之自性即德的道德观

道 德是指一定社会调整人们之间，或个人与社会之间关系的行为规范的总和。人们总是以善恶、公私、诚伪等概念去评价人们的行为，调节人们的关系的。老子的《道 德经》既讲道，又讲德［其中有16章41处讲德］，虽然老子道德思想难以用今天的道德两字的含义完全涵盖，但《道德经》实实在在是一部论述道德的 真经，其道德观自成一个体系，内涵很深。

首先，德是道之用。在道家看来，德是人们对道的理解，依道而行即德。可以说，德即道之本 性。道是宇宙本体，对宇宙本体所反映出来的客观规律的自觉，即是德。德者，得也，［3］德、得，音义相近，外得于人，内得于心，即德。韩非子对老子的 思想解释是：道有积而德有功，德者，道之功。［4］《管子》又说：德者，道之舍。可见，道为德之体，德为道之用，道德即体用合一。

其 次，德是物之自性，人之常性。庄子把道德与仁义对立起来，毁道德以为仁义，圣人之过也［5］，认为违背自然而屈于仁义是不道德的。老子说：道生之， 德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。［6］用庄子的话说，即物得以生谓之德［7］，可见德即自 然。因此，道家认为人之常性，就是人们共同的德性。《庄子 width:600px;">