朱家潛：《黄箓科仪》提要

《黄箓科仪》十二卷，不著编辑名氏，今所见为清乾隆十五年 (公元一七五零年)和亲王重刻朱墨套印本，每半页九行，行十五字，白口、单黑鱼尾，四周双边，版心上方有《黄箓科仪》四字。卷端题《清微黄某大斋科仪目录》一行。朱印乐谱工尺，墨印句读。前有道士娄近垣序。略谓：近垣于雍正丙午(公元一七二六年)以值年来京，幸荷圣恩，获司金篆，窃见斋醮科仪一帙，旧版散失，亥豕多讹，固不揣荒陋，勉为参考，略加增删，刊成十卷。敢诩探奇于石室，拟将藏秘于名山。兹者恭遇和硕和亲王，凝心内境，栖虑玄门，日华多暇，乃取近垣所刻科仪，亲加披阅，重为镂板，仍题之曰《黄箓科仪》；自启建以及告园，威仪品月，灿若列星，进止周旋，了如指掌。不特芟繁润简，直将点矿为金，洵后学之津梁，元科之楷式。近垣不敏，愧无以仰赞高深，窃幸后之阐修元范者，不假冥搜远览，第于是编求之有余师矣。其为裨益宁浅鲜哉?虽然犹愿世之学者毋徒以仪文品节之是求，而明德惟馨，洗心退密，则庶几有以潜孚于窍漠矣云云。末署大清乾隆十有五年，岁次庚午九月重阳日，龙虎山后学娄近垣拜手谨识。

是书卷一至卷九为发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、解坛、设醮各项科仪。卷十为总圣位科。卷十一为通用文检。卷十二为符秘手诀，坛图印式，步虚散花，乐谱赞文。

按《道教》威仪类，在洞玄部有九十九种，洞真部有三十种，洞神部有二十六种，皆讲述各项科仪之书，太玄以下诸部内亦间有之，综之皆宋、元、明以来各项斋醮之仪。此编则记载清初道教常行之斋醮科仪、牒文、符箓、虽亦不外沿寻旧典，而芟繁润简与当时各衙门办事则例相类，清代斋醮仪文咸备于是篇矣。

娄近垣为龙虎山道士，于经箓、符章、斋醮科仪之制，当已了如指掌，而至京授道司后始获此帙，可见当时尚无传本。至于娄氏自刻本及和亲王重刻本，在公私书目中亦未见著录，当亦属罕见之本，兹为之撰提要如上。

(补充一) 黄箓大醮是道家斋法，即坛醮中的一种。它是由早期道教五斗米道的三官手书和北魏寇谦之的云中音诵衍变而成的。一般认为，斋法起于晋、宋(刘)之际，陆修静时开始有了黄箓斋仪，陶弘景因斋设醮，又制订了众醮仪，隋唐两代始以斋醮并称。到了宋代，真宗命王钦若修订醮法，黄箓之醮于是大兴。李焘《续资治通鉴长编》开宝九年(公元九七六年)条中说，太祖因病命内侍王继兴就建隆观设黄箓醮，真宗时，每当所谓天书下降，总要修建一次黄箓大醮。此后，元明两代也都喜欢建醮，元宪宗和世祖都曾先后在大都长春宫修建过普天黄箓大醮。明代建醮更多，《明史》中所记载的万寿大醮、安神醮、生辰醮、启祝醮等等，都是属于黄箓大醮的斋醮。历史上一些著名道士，如陆修静、陶弘景、张万福、杜光庭等都是道教仪范的编篡者，又如林灵素、刘混康、王玉阳、邱处机等都擅长修醮。以道派来说，除了茅山、龙虎、阁皂三山符箓外，太乙教、全真道教都是擅长醮事的道派。清代娄近垣也是以斋醮而博得盛名的道士。

(补充二)娄近垣字朗斋，法号三臣，自号上清外史。江南松江娄县(今上海市松江县)人，祖父荣、父阴聘，并为道士；母孙氏。他生于康熙二十八年(公元一六八九年)十月十二日，自幼在龙虎山上清宫出家，拜本宫提点周大经为师，习正一法箓。雍正五年(公元一七二七年)五十五代天师张锡麟例觐入京，他以法员随行。雍正八年，皇帝有病，传说他以法箓及符水治愈，因而大得信任，被封为四品龙虎山提点，钦安殿住持。后来又随雍正学习佛典，曾著有《性地颂》等诗，雍正大悦，敕令重修大光明殿，给他子孙常住，命他为第一代开山人。十一年八月，敕封为妙一真人。十月大光明殿修缮工峻，皇帝又替他举行了一个进院受封大典，集道众四百人，送他入院，照禅师受封之例赐斋。

乾隆继位，因娄为先朝老臣，封为通议大夫，食三品俸，带管道录司印务，住持京师东岳庙。一时京华冠盖竞与往还，在他五十岁生辰时，王公大臣纷纷赠诗，为此，他还刊印了一部《知非赠言集》。

娄卒年未详，遗著有：《南华经注》一卷，见乾隆元年《娄近垣父祖追赠诰命》，原书似未刊传。《御选妙正真人语录》一卷，见《龙虎山志》卷十一《艺文、语录二》。《重修龙虎山志》十六卷，乾隆五年刊本。此外，关于娄氏遗物，北京白云观藏有雍正十一年 (公元一七三三年)冲辉写本《先天奏告元科》一种，书为娄氏校订收藏，末尾有钤记。