张大志：浅谈道教的建筑艺术

欣赏道教建筑，首先要了解中国道教。道教是中国本土宗教，曾和儒、佛并行，对中国的政治、经济、文化均产生了重要的影响。道教以先秦的道家学者老子为教主，称太上老君。以老子的《道德经》和庄子的《南华经》为主要经典。道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有内修外养的工夫。这也是道教不同于佛教之处。经过历史变迁，道教发展为今天的全真和正一两派。

道教的宫观建筑是从古代中国传统的宫殿、神庙、祭坛建筑发展而来的，是道教徒祭神礼拜的场所，也是他们隐居、修炼之处所。道教建筑的布局曾经历三个发展阶段。即靖（道教信徒所居之处）和治（道教修炼和朝礼之处）的布局；以天尊殿为中心的建筑布局；以三清殿为中心的布局。但它们共同特点非常清楚，这就是南北中轴线上设正殿建筑，东西两侧设配殿建筑及其他附属设施。

道教建筑的传统形式

道教建筑，又称宫观建筑，所以道教建筑文化，实际上也是宫观建筑文化。道教宫观多为我国传统的群体建筑形式，即由个别的、单一的建筑相互连接组合成的建筑群。这种建筑形式从其个体来看，是低矮的、平凡的，但就其整体建筑群来讲，却是结构方正，对称严谨。这种建筑形象，充分表现了严肃而井井有条的传统理性精神和道教徒追求平稳、自持、安静的审美心理。这种以单个建筑组成的院落为单元，通过明确的轴线关系串联成千变万化的建筑。群体使它在严格的对称布局中又有灵活多样的变化，而且这些变化又不影响整体建筑的风格。这种有机组合成的群体建筑，一步一步地向纵深方向展开，依次递进，突出了建筑空间的艺术效果，使其更加宏伟壮观。其组合原理与建筑样式，与宫殿、佛寺，宅第大体相同，不过道教因为讲观星望气所以多楼阁，如望仙楼、聚仙楼、万仙楼、梳妆楼；如灵宫殿、三清殿、玉皇殿、三官阁、三茅阁、文昌阁、真武阁、斗姆阁等。并常用戏台酬神演戏，戏台又往往与山门结合，上为戏台，下为山门。

道教建筑的文化与艺术价值

道教建筑的文化内涵主要表现在几个方面，首先，与神仙信仰密切相关，最突出的是以其所信奉的神仙的神位来确定宫观殿宇的规格、大小和装饰；其次，与传统哲学观念密切相关，主要表现在布局、体量、结构等方面，与传统的阴阳五行和八卦及天人感应等哲学观念紧密联系；再次，与其宗教教义密切相关，道教建筑布局，可以聚四方之气，迎四方之神，也有利于区分长幼尊卑；最后，与民俗密切相关。建有客堂、食堂、茶社、住宿部、歌舞楼、亭子、小卖部等，以供人们社交、游览、食宿、娱乐、休闲、交流、交易。不少宫观还开展花会、庙会，形成民间节庆习俗。

道教建筑具有丰富的艺术内容，将绘画、雕塑、诗文、书法、篆刻、联额、题词、碑刻、园林等诸多艺术形式融为一体；除宫观建筑外，还仿效佛教开凿石窟和摩崖造像，以具体生动的形象，表现长生不老、羽化登仙的理想和对吉祥如意、福寿和睦的追求。道教建筑文化成为我国民族文化的十分重要的组成部分，它的艺术魅力和价值是永存的。

道教建筑的独特风格

道教宫观在其布局、体量、结构上除十分鲜明地继承了我国传统的建筑思想、建筑格局和建筑方法外，同时也注入了道家与道教的审美思想和价值观念，形成了自己独特风格。太上老君曰：人法地、地法天、天法道、道法自然，故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉（见《道德经》）。道为宇宙万物之根本，而人则应当效法大而无垠的宇宙自然。在早期道教经典《太平经》中讲得更加明确：天与地法，上下相应：天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有离，地亦有离，其相应若此矣。是故丑未者，寅之后宫也。申者属卯，侯王之婿也。经中将天地与人事相互对应的天人对应思想，是道教宫观建筑和布局的重要依据。也是道教宫观建筑的重要特点。《云笈七签 width:600px;">