论房山隆阳宫与明代北方全真道

摘要：本文将新发现的碑石资料与方志、笔记文献相互印证，发现在明代前中期有一支全真道，起自北京房山隆阳宫，在明正统年间进驻全真祖庭白云观管理钵堂，后又发展到河南王屋山地区，在陕西终南山一带亦有传播。此系从常字辈开始传续龙门派字谱，是迄今为止所发现的最早使用龙门派字谱的全真教团，对于研究明代北方全真道极具参考价值。

关键词： 明代 隆阳宫 全真道 龙门派

明代，全真道不为统治者所重视，道士多隐修于山野，云水于江湖，少见有正史记载者。而留存之民间文献又多出自南方，对于北方全真道活动情况所载寥寥。以至于陈教友在著《长春道教源流》时发出这样的疑问当明之世，全真之显著者多出南方，而北方无闻焉，岂元末北方大乱，于时宫观残燬、徒众星散，遂尔失传耶?[1]可见，史料之缺失乃明代北方全真道研究一大难题。近几年，笔者通过对各地碑刻与方志文献进行梳理，发现在明前中期有一支全真道，起自北京房山隆阳宫，在明正统年间进驻全真祖庭白云观管理钵堂，后发展到河南王屋山地区，在陕西终南山一带亦有传播。此系从常字辈开始传续龙门派字谱，是迄今为止所发现的最早使用龙门派字谱的道教团体，[2]对于研究明代北方全真道极具参考价值。故此，笔者遂将散见于各处的若干史料线索拼缀成文，以求教于方家。

一、陈风便挂剑隆阳宫

房山隆阳宫原为大道教宫观，是由元代大道教五祖郦希诚所建。后来，大道教八祖岳德文又在此修行，势都儿大王因而特赐隆阳宫之额。[3]元以后，大道教逐渐衰落与消失。到了明永乐十八年(1420)，全真道士陈风便来此栖真，隆阳宫传续全真道由此开始。关于此人的生平来历，康熙四年《房山县志》所载之《隆阳宫痴呆子来鹤记》中记述略详[4]：

房山隆阳宫有道之士，曰悟性通元清虚养索颐真守静法师陈风便先生，号痴呆子者，宣德四年三月庚申羽化。先期沐浴更衣，跌坐，命其徒崔璇珙等，曰：太上有云，夫物芸芸，各归其根，吾将返真矣，又曰：吾没后敛藏，必候鹤至。举事言讫，神色如平日，瞌目而逝，时年八十有四。是夕异香绕宫，达旦不散。明日，整冠裳入榇。越五日甲子，乃窆元(玄)室于本山后原。及期，复有群鹤翔舞蹁跹，久之乃散。后凡举荐扬，每有鸾鹤飞绕于墓，延翥坛所。当时在会清流官民耄倪，目所亲睹，以为灵应。去之三十年，其徒孙陈道暹、胡道真相举究图，乃言曰：先师祖灵应之迹已遗一世矣，既久恐遂湮没无闻，后学何所证谕。稽首于余，请书其事。风便之学，全真也。初入武夷山修元(玄)范，谨结习，持志既定，云水四方。至山东遇至人李古岩、徐守中授金丹秘诀，行持愈久，工夫纯熟，真灼见不为旁门所移。永乐十八年，至涿州房山县，挂剑隆阳宫，因栖真焉。凡居民水旱疾疫，有祷必应。宣德初，长春刘真人见之，与语善，乃锡今号，自是含和镇璞，育婴息胎，终日如醉人。称之曰痴呆子，但点首而己，亦因以自号，信口吐辞，不越乎道学者录之。因悟至理，年既及髦，童颜儿齿，步履若飞，常挂铁牌于胸，驱役雷霆，祈祷契勘，持以行事，其应如响，时人目之，曰：铁牌陈。呜呼!道本无为，非迹可求鹤，道之迹者也。风便之道，混然与造化相同，不系于鹤之有无。其羽化也，顾乃谓道非道，可以拟状。于是形于有迹，欲与学者知所应证，因末求本，苟识其意。返本思之，曰：此特气之变化，则将思充其气、复其精、全其神，天地造化百物皆在，吾身岂有鹤而己哉。风便，福建邵武人，父官于山东，母黄氏产之夜，梦白衣道人入室。及沐浴，置襁褓，头颅与梦相肖。幼而颖异，不儿戏、不茹荤，稍长辞其亲，入武夷山学道。武夷多仙宅，而卒闻道于山东，其来也有自，其闻道也有由，岂偶然哉。今嗣其派者弟子王常安、李常惠等端志全真，欲觉后觉，以畅斯教，请记兹事，以示来学。

关于碑记的作者与撰写时间，康熙四年《房山县志》未载。[5]但据碑中所云，碑文是在陈风便羽化三十年之后，其徒孙陈道暹、胡道真请求作者撰写的。陈风便逝于宣德四年(1429)，那么碑文的撰写年代则应为明天顺三年(1459)。

明代，统治者确定了正一道在道教管理机构的领导地位，全真道丧失了元时的政治地位，受到严重打击。明初的道观合并政策，规定凡府、州、县止存大寺观一所，并其徒众而处之。[6]这使得全真、正一各派道士混住一观，而宫观管理者又多为正一道士，全真道士处于附属地位。在这样的背景下，陈风便能将隆阳宫辟为全真宫观，在此开宗授徒，传全真道法，实属不易。陈风便的全真道法主要是在山东遇至人李古岩、徐守中而得的金丹秘诀。但与明代许多全真道士一样，陈风便还兼通正一法术。据碑记所载，陈风便凡居民水旱疾疫，有祷必应，常挂铁牌于胸，驱役雷霆，祈祷契勘，其应如响。兼修正一法术是全真道士转入民间社会的生存策略之一。此外，碑文中还记载了一个重要的信息，就是陈风便与长春真人刘渊然之间的关系。刘渊然为明代著名的净明派高道，仁宗时，赐号长春真人，给二品印诰，与正一真人等。宣德初，进大真人。其为人清静自守，故为累朝所礼。[7]刘渊然与全真道的关系极为亲近，他师从明代高道赵宜真，本身兼有全真派道法传承。[8]宣德初年，他见到了全真道士陈风便，与其语善，并赐陈风便道号，可见他对隆阳宫全真道是持支持态度的。考虑到当时刘渊然已为道教领袖，那么，隆阳宫全真道的发展应该与他的支持有很大关系。

另外，陈风便在房山隆阳宫期间，还参与了明代房山石经的募刻。宣德三年(1428)，陈风便与正一道士王至玄以及其它信士官员共同募刻了道教的《玉皇经》。包括《高上玉皇本行集经髓》、《太上洞玄灵宝高上玉皇本行集经》、《玉皇本行集经纂》、《无上玉皇心印经》等四部，共刻石八块，送至房山石经山，贮藏于第七洞，这也是房山石经唯一的道经藏洞。此经的跋文说：

涿鹿山云居寺，有洞室贮释梵之经，殆至万卷，故名是山为小西天焉。夫三界万灵，莫尊于昊天金阙玉皇上帝，玄功妙法，载在《本行集经》。正当刻金石，藏之名山，传之万世也。是以至心，各捐赀力，请匠镌刻《经髓》暨《经纂》及《心印经》，共为一卷，凡一千七百四十八字，置诸石室，用彰悠久。所以然者，盖欲仰答天地君亲四恩于万一云尔。时大明宣德三年岁次戊申四月吉日。奉道信官向福善、阮常、就胜等，稽首顿首百拜谨记。同盟助赀(官人名从略)，嗣全真教高士陈风便，正一威盟宝録弟子王至玄字利宾书，镌匠程善刊。[9]

在房山刻经中，陈风便的题名为嗣全真教高士。《明史》卷七十四载：(洪武)二十八年令天下僧道赴京考试给牒，不通经典者黜之。其后，释氏有法王、佛子、大国师等封号，道士有大真人、高士等封号[10]。可见，高士乃明代道教中仅次于真人的封号。而且陈风便的题名为嗣全真教，意在承继全真教道统。这在全真教沉寂无闻的明代初期，是难能可贵的。