试论道家思想对禅宗心性论的影响

在中国传统文化的三大支柱儒、佛、道三家思想中，心性论都占有十分重要的地位。三家心性论既各有特点又相互关联，要厘清其中一家的心性论思想都不能不关注其他两家，道、儒二家作为中国本土文化，心性论思想自然有很紧密的联系，佛教作为外来宗教、外来文化，在思想、哲理、语言和思维方式等方面和中土都有差异，但印度和中国同属东方大国，又有很多共通的思想意识。佛教在向中国传播的过程中首先是梵僧来华传译，这些梵僧往往在中国生活多年，逐渐熟悉了中国文化和风土人情，以鸠摩罗什为代表的梵僧甚至精通汉语。他们的传法不能不考虑汉语的语言习惯和中华民族的思维习惯，他们的弘法不能无视中国的民风和习俗。随着中土出家人的增多和中国僧团的成立，中国人尤其是中国的出家人在理解印度佛教教义、思想的过程中，原有的儒、道思想既是所知障，又必然是比附、参照和理解的依据。佛教的东传是为化中国，事实上基于这样的原因又必然使印度佛教中国化，在佛教的中国化过程中，中国道家的思想对中国佛教的心性论思想产生了极大的影响，就禅宗的心性论而言，道教的影响主要表现在道本体观、自然观和无为观等方面。

一、道与空、禅、佛

道是先秦子学思潮中涌现出的首席概念，也是中国学术史上最为核心的概念。在道家哲学中，道是最高的范畴，其主要意义是万有的本原，宇宙的实体或世界的本体。老子首先提出与阐发道的上述哲学意蕴，庄子沿着老子的自然主义道路前进，打破本体道与现象的对立，认为道既是自本自根，又是周遍含容的，并进一步提出道无所不在的论题，说道在蝼蚁、在屎溺（《庄子 width:600px;">