北京火神庙住持田存绪与民国北京道教轶闻

我幼年时家住北京旧鼓楼大街清虚观胡同（今称清秀巷），7岁时因体弱多病投于地安门外火德真君庙（下简称火神庙）住持正一派大德田公存绪门下寄名入道，由此与道教结缘，并因此直接或间接地了解到有关恩师田存绪以及当时北京道教界的一些情况。

恩师田公存续，俗名子久，据学者张雪松先生考证（《北京火神庙住持田子久（存续）小考》，《弘道》，2009年第1期），约生于清光绪二十五年（1899），羽化于民国三十二年（1943）1月30日。清宣统三年（1911）依火神庙住持董功林为师，出家地安门外火德真君庙，是为周祖正乙派道士。民国十九年（1930）先师董功林羽化，他遂在庙内道众拥戴推荐下继任火神庙住持。田公身世至今尚无确考，据张雪松先生推测，他与永定门外二郎庙住持张子余皆有可能为清宫太监，但没有举出档案出处。根据我童年观察，田公面有胡须，实非宦官。又可援引故宫朱家溍先生曾提及田公之形象为头戴圆道士帽，穿着道袍，小黑胡子（《什刹海梦忆录》，《京华古迹寻踪》，北京燕山出版社，1996年），因此，阉人之说仍待进一步考证。但田公独身不娶，却是确凿之事。北京正一派宫观的道士在前清时期均为出家焚修，民国改元之后，由于各种思潮的涌起，出家人在外娶妻之事开始增多。田公曾向我说起过他之所以独善其身，乃是因为志在玄修，并不想贪恋红尘中事也。

据家父说：田公系北京北城钟楼后豆腐池胡同豪门田家的后人，田家乃清代官宦之家，官至阅海。又据戏剧学家翁偶虹回忆：田公少年时代即通文习武，性格随和，擅于人际交往，热心公益，经常为公众排难解纷，在北京道教界和社会上久孚众望，被誉为北平第一美老道。他曾在前清遗少董皙香参与下编写了一部《道教三字经》，成为弘扬、普及道法的通俗读物，获得信众的好评。我还听说他曾代表华北道教界赴南京接受汪精卫接见，汪对田之谈吐及才干十分赏识，并说他出家可惜了，若非出家人，可以一省之长许之。正因为他是广受各界重视的宗教社会活动家，也因此招来了生前身后的是非之议。

民国三十年（1941），日寇统治下的兴亚院选田公作华北道教总会副会长（正会长为陆宗舆）。其实田公自出家以来一直洁身自好，并不愿介入世俗名利，更不愿介入敌伪政坛，但从另一方面又不愿因此获罪于伪政府，实是令其进退维谷，只得身在曹营心在汉，力求保持独立人格。比如每年阴历七月十五的中元节，他仅在前院的祭坛上供奉本庙前羽后化的祖师牌位，上至开山祖师周思得，下至近代方丈董功林，坚决拒设所谓大东亚圣战阵亡将士牌位。同时，他也不参加中南海万善殿、北海公园天王殿等处的追悼大东亚圣战阵亡将士法会。当他得知日伪当局要向民间征铜、征铁，连忙通知北京城内外各庙将金属性神像、法物、法器隐藏起来，为此曾受到当局的斥责。又据说，田公致力于将日伪当局霸占的庙产悉数收回，将个别道士因吸毒、聚赌而欠债押出去的庙产赎回，维护了教产，此情今日为多人阙疑，但为当年火神庙道众及信众有口皆碑。

田公曾发心将全市僧侣住持的原道教宫观还教归宗。明清两代，有些道教宫观蜕变为佛寺，虽然神像未动，但却由僧人住持，废道兴佛。例如当时的门头沟区妙峰山娘娘庙、北新桥九顶娘娘庙、广安门外五显财神庙、地安门外帽儿胡同的梓潼庙（文昌帝君庙）、银闸胡同真武庙以及大大小小的关帝庙等，皆由道观一转佛寺。田公对这些原为道观的庙宇未回归本教之宗，耿耿于怀。谓解决之方案，一曰双方有善意者可协商办理；二曰有理有利而对方不让者则可成讼力争之；三曰出资赎买收回。但此情乃千百年历史积成，天时人事交错融合，情况至为复杂，岂旦暮可易？知难行更难，成为田公一大遗恨。

田公好交游，与田公结为金兰之好的盟兄弟有20多位，其中有3位名字中有子的道士、绅士与田公排称，合称北平四子。

一为张子余，系永定门外二郎庙住持，可谓北平四子中最富传奇色彩者。据说他的姑父孙三明世代经营药店，曾在白云观受戒，为在家道士，蓄发大领，一副道长打扮，在永定门外建造了自己的道观长春观，并长住其中焚修。笔者旧时在白云观挂单时，曾得到《救苦经注解》一册，篇首题记为民国十一年壬戌五月，北京长春药室孙三明重印，考此《救苦经》注本出于《正统道藏》之中，可见孙老道确系一信仰纯正且热心于印经弘道的道士。因为偶尔燃香受到启发，孙老道发明了著名的闻药太上避瘟散，该药价格低廉，驱瘟解暑，可闻、可服，很快便风靡南北，在9 width:600px;">