福地茅山

江苏句容多是丘陵岗坡之地，地势平缓，湖泊密布，茅山山脉似一条舞动的长龙在东南方呈腾飞之势。一壶天地开仙境，百里风烟入画屏，就是描绘这里的自然风光。

在中国传统文化中，玉一直是福的象征，茅山自古就产一种名为瑶琨的玉。有专家考证说，瑶琨一词可能为越语，最早出现在距今7000年的河姆渡文化以及后来的马家浜文化、崧泽文化中，直至到良渚文化。良渚文化诸部落酋邦遭遇洪水而四处逃散，其玉文化辐射到山东五莲丹土、安徽中北部、广东曲江、甘肃齐家文化、陕北神木石峁和延安芦山峁以及山西襄汾陶寺文化，在这些地方的新石器时代遗存中出土了许多的瑶琨玉。后来在句容丁沙地遗址和城头山遗址的发掘中，有学者认为良渚文化玉器是在丁沙地等地初步加工成形后，再进贡到良渚文化核心区雕琢纹饰最终成器的。直到明代，瑶琨玉还有较大数量进贡皇宫供帝王把玩。

茅山的玉晨观，唐玄宗时期名为紫阳观。玉晨观北侧有一条冷水涧，瑶琨玉就产自这里，由此紫阳观更名玉晨观。冷水涧两侧还蕴藏有丰富的优质陶土，古时陶窑林立，手工业作坊非常繁荣。元《至大金陵新志》载；玉晨观，世人称之为茅山第一福地。如此，福地沾了茅山玉的光。

茅山也叫地肺山，古人认为，茅山是昆仑山脉绵延至此的山脉。茅山泉水多，大茅峰下有喜客泉；崇寿观前有抚掌泉；飙轮峰西有玉蝶泉(也叫阴阳井)。尤以喜客泉最负盛名，泉水循岩而出，游人行至，泉内水珠滚滚，状似翠岭吐玉，又似客临泉喜。从唐代诗人皮日休的诗句地肺从来是福乡，广文高致更无双中可以看出，茅山就是天下第一福地。当然，茅山福地还可以追溯得更久远。黄帝时代，中原高辛氏人展上公在茅山脚下的伏龙溪旁手植白李，他种的李不仅多，而且食之味美。后来，人们把他种李的地方叫白李溪。周时，周太王的长子和次子太伯、仲雍为让王位，被迫流亡的漫漫路途中，竟然也看中了这个地方，他们在山中采药，恩泽百姓，还把中原的耕种方法传授给当地的百姓，使得当地的荆蛮归之，从而有了吴国的雏形。

现在茅山、方山、瓦屋山一带还留有吴国都城的大量遗迹。吴王夫差常带着西施来茅山，在此筑了梧园宫。越王勾践的四世孙翳王也对茅山情有独钟，至今还保留着他的翳王洞、翳王冢。大茅峰二茅峰之间的山坳里林木蔽翳，据传楚威王常来此憩息，后人就把此地叫作楚王涧。汉景帝时，咸阳南关的茅氏三兄弟先后来此采药炼丹、救民济世，并在此得道成仙。

听茅山道院的杨世华住持说，道教是从南北朝开始供奉神像的，最初它没有具体的祭拜对象，神像的塑立，利于民众的祭拜和道教的传播，茅山道教虽然与西岳华山、北岳恒山、江西龙虎山、山东崂山、湖北武当山齐名，但供奉的神像却是受当地民众爱戴的茅氏三兄弟，并且让他们每人各占一个山头，茅山也叫三茅山。《茅山志》记载，明代时期，茅山供奉的三茅真君为石像，何时改为泥塑已经无从查考。茅氏三兄弟所处的年代，宦官当道，外戚专权，世人趋利，文士穷途，政治黑暗。茅氏三兄弟不远万里，寻找到了茅山这块避世之地。也许他们成为被后人供奉的神不是他们的本意，他们当初很自然的行为被人神化了，并附之很多人性化的传说，以满足人们向善的心理指向，所以有人说，茅山道教是平民化的宗教，与百姓离得很近，就有了亲切感、认同感。

由三茅真君始，道教在茅山大地上生了根。那些在无休止的的迁徙、灾荒、战乱中的人们，在无奈之中寻求精神上的依靠，他们以平实的心态、自然的方式接受道教的洗礼，并且一代代地延续，培植起了茅山人海纳百川、有容乃大的朴实民风。千百年来的香火缭绕在茅山的上空，浸润着这里的山山水水、一草一木，自然而然地形成了一种强大的道场，秀丽的自然风光为道教的发展提供了良好的生存环境，使得这里成了人们向往的福地。这里的民众勤劳、仗义，而且慷慨大方。从古至今，其民风就像田野上刮过的清风一样，自然而淳美！

旅行看的是风景，体味的是文化。文化记载着人类文明的发展史，一处名胜缺乏人文支撑，就像山没有水，人没有灵魂。茅山372．5米的海拔高度实在容易被人忽略。山不在高，有仙则名。杨世华道长说，山本来没有高度，是因为有了人的意识才有了思想，是人赋予山的灵魂。茅山这块集神州气脉于一体，融天地精华于一山的福地，因此就有了气势，让人仰望、尊崇，吸引人来与之亲近、沟通、思考。

我想，人间与仙境、闹市与山林也许只有一条路，一头隐在滚滚的红尘中，另一头则隐没在浓雾紧锁的山林之间。一头是喧嚣的市井、浮躁的人心、尔虞我诈的争斗；另一头是纯净的山水、林泉以及与天地万物和谐相处的修行者平朴的灵魂。仙境毕竟过于平静了，但仍有那么多的人耐住了寂寞，在此修炼。历史上茅山高道辈出，有被上清派奉为第一代宗师的魏华存；有开创中国道教最早道经总目的第七代宗师陆静修；有被誉为杰出的思想家、道教理论家、医药家的葛洪；有我国道教史上重要人物、茅山上清派的集大成者的陶弘景；有隋唐著名道士、被称为梁唐宰相之一的王远知；有为宋朝皇后医疾而倍受皇帝礼遇的第二十五代宗师刘混康等等。明清以后的著名道士有隐居茅山十年、编撰茅山志书的笪重光；有为驱逐日寇，为民族解放而献身的惠心白；有后来成为中国道教协会会长、全国政协常委的黎遇航。

现在也只有像杨世华道长这样抛开尘世俗念、忍受得了这种大寂寞的人，才能在天地之间凝神静气，接天地之雨露，在物我两忘中获得精神上的超越，提升生命的海拔，步入人生的大境界。在他的奔走之下，茅山又有了盛事之象：久已失传的茅山道教音乐、茅山斋醮科仪、符箓等又重见天日；他让葛仙观落成在葛仙的故里，吸引着纷至沓来的四方宾客；画在图纸上的崇禧万寿宫和茅山福地养生谷将很快变成美景，映在福地的山水之间。

当物质生活日益丰厚的现代，不可忽略的是精神追求。我们像生活在一道缝隙间，在现实物质与虚幻的精神世界之间徘徊着。每个人的内心深处，都向往一个梦，那就是寻找一个世外桃源，在没有纷争的环境中生活，过着男耕女织的生活。居住在茅山的人，一直是在这样在小我的天地里与世无争，乐陶陶地在蓝天白云下尽享平淡的日子。衣食无忧，居有定所；随遇而安， 淡泊人生。这就是茅山人闲云野鹤般的闲适生活，也是诱发城里人旅居山乡，用心来作深呼吸的动因。更是人们小别浮躁人生的一个精神驿站！有人说，句容人秉承了谦逊的君子之风，身处天下第一福地，却从不张扬。而我却宁愿相信，福地茅山正以它本真的面目静静地等待每一个来结善缘的人，自然也会得到更多人的膜拜！

立在九霄万福宫之巅，那些轻云，浅淡的蓝色，半透明似地飘在眉间，让人的视觉无限延伸，内心无比宽阔。北望苍茫大地，我仿佛看到千百年来，那条被无数求道之人，以及无数的香客踏出的石板小径上，古人、今人依旧往来，熙熙攘攘；一代名臣、大书法家颜真卿安睡龙虎之地，墓旁的沸泉塘水声咕嘟，经年不息；清御史大夫笪重光陪伴康熙帝曾经夜宿的太平大地，有晶莹剔透的葡萄挂满枝头，红红的草莓铺天盖地温暖着百姓的心。南望连绵起伏的山峦，只见神仙上下的四平山（方山）上群仙飞舞，衣袂飘飘：三茅真君驾着祥云依旧往来巡视，护佑着这一方百姓；蓝采和领着众八仙回乡探亲，一一辩认着换了模样的人间。他们看到的是桃红柳绿，瓜果飘香，游人如织的景象。

哦，我期待有更多的人能够和我一起走进茅山，领略福地的无限神韵！

我相信，在人们的注视下，茅山会越来越高迈！