谈谈福荫子孙的道教“承负”问题

佛教讲究因果，道教则讲究承负。此文，我来和大家一起共同探讨下福荫子孙的道教的承负问题。

道教的承负之说源自《太平经》，包含二方面的内容：一是道德的善恶报应，二是政治上的不太平的病根。其字面意思是前人有过失由后人承受其责、前人有负于后人则后人无辜受过。辩证的说如果为善的话，则前人种树，后人乘凉。

从古至今关于承负的例子不胜枚举。像我们道教的创始人、徐州丰县的天师张道陵，大家都知道他是留侯张良的后人，为什么张良的后人能出个大神仙--中国道教的创始人呢？想当年，张良为汉刘邦打天下时立下汗马功劳，为国呕心沥血、功高盖世，他是什么样的人品，有什么样的胸怀？！《三字经》中教五子名俱扬可谓妇孺皆知，这是被众多家庭羡慕的教子大成，试想想人家的家长怎么能这样扬眉吐气呢？它的前提窦燕山有义方是什么意思呢？义方乃造福一方的义士也！又如前段时间也是名扬海内外的李**，小小年纪因嫖娼锒铛入狱，让人深思，他的父辈曾经的行为又是怎样呢?这些，都是承负的鲜活案例！

承负自古至今都和我们如影随形，像福祸无门惟人自召、现世现报、忠厚传家远，诗书继世长等都是一种对承负的诠释。《周易.坤》中的积不善之家，必有余殃，亦即是承负阐发的道理。承负说即道教的因果报应论，主张善恶报应前承启后以行为人及其子孙为承报主体而代代相报，范围涉及到社会、众人、及自然的方方面面。道生一、一生二、二生三、三生万物，承负的存在把人与社会、自然联成一体。道教正是运用其承负说对人生死祸福及社会兴衰治乱来做出解释。像统治者以德配天才能巩固其统治就是这个道理。

道教教化的目的在于奉道守一、净化心灵、行善乐施、济世利人，从而促进人与自然和谐相处。道教从这一立场出发，在善恶报应上建构了符合自己特色的教义，这一教义就是天道承负说。即相信天道有循环，善恶有承负。

承负思想在《太平经》中有大量论述，这些论述丰富和发展了春秋以来的善恶报应理论。对中国社会的民众心理产生广泛而深远的影响。承负不仅对古代就是在现代社会，以其独特的宗教视角来看待人与家庭、社会、自然的关系；激励和号召人们从长远着眼；做个好人、建个好家、治个好国；与自然和谐相处都有着非常积极的意义！

总之，道教承负说这独具特色的宗教思想，体现了中国传统文化对人生和生命价值的充分肯定。与佛教因果报应相比，道教的报应世界是本人或子孙实实在在的现实人生！报应的终极目的是使人生活幸福，这一思想对社会发展产生了深远的影响，今天仍启发人们行善、积德、修道、修养身心、善待自然、造福后世。

道修今生。常怀敬畏之心敏思善行，一生平安、福荫子孙是顺理成章的事。

（作者单位：徐州市道教协会）