上海白云观与全真道乐

道教全真派传入上海地区大约是在元代。据《松江府志》记载：元大德十年，娄县曾建有长春道院。道院名为长春，当时是为了纪念全真龙门派祖师丘处机(号长春子)而建。至正元年，杨载撰《长春道院记》，其中谈到当时的道院住持，为镇守广陵的郑将军之子郑君。但自此以后的五百年间，这一地区很少看到有全真道活动的记载。直到清朝同治二年，杭州显真观道士王明真，才在上海北门外，新桥朝阳楼(今浙江路北海路附近)创建了全真道观雷祖殿。

清道光三十年(1850)，美国圣公会传教士裨治文的夫人格兰德在上海西门白云观(今方斜路)创办裨文女塾。清光绪八年，由于马路拓修，雷祖殿需要拆迁，嘉定道士徐至诚在仁济善堂绅董们的资助下，将雷祖殿迁建于东星桥(今南市区西林后路100弄8号，现在因旧城改造需要，又迁移至老城厢内的大境路上)。使其形成占地十四余亩的十方丛林道观。清光绪十四年，徐至诚进京，在清廷官员和北京白云观方丈高仁峒的协助下，以改雷祖殿为海上白云观，使其成为北京白云观的下院，北京白云观送给明版《道藏》八千余卷(现存于上海图书馆)。成为我国东南地区颇具威望的全真十方丛林道观。

据上海白云观老高功张理宽、吕宗安说：光绪十四年冬，北京白云观派遣高功在上海白云观开办全真丛林官学，教授全真斋醮科仪以及经韵音乐等道教知识，当时参加学习的包括上海、江苏苏州、浙江杭州等广大地区的全真宫观前来学习，北京以白云观为正宗的全真韵学大面积的在江南一带传播开来。

上海以前是小地方，比不上苏州这样的大城市。鸦片战争之后，上海才开始发展起来，道教活动也跟着社会条件的变化而发展，并形成了本帮、苏州帮、无锡帮等诸多帮派。当时，上海道教和杭州、无锡道教来往比较频繁，所以，上海的各大全真道观和杭州各全真道观均应用相同的全真十方经韵。

上海市郊道乐，以风格、地区可分为东郊和西郊道乐，市内城帮(即本帮)道乐与西郊道乐不同之处较大。西郊道教的传派属茅山上清派，经苏州传入，与苏州道乐关系较密切。上海城帮传统与浦东的川沙、南汇等地有渊源关系。据说本帮道教音乐曾受到上海佛教法事音乐的影响，把当时已走向衰落的佛教做法事用的音乐吸收了过来，使它变成适用于道教科仪的音乐。上海道教音乐非常具有民俗特色，主要因为江南吴语地域的语言系统、生活习俗、民间俗乐(民歌小调、器乐、说唱、戏曲)等因素。

上海市区道乐兼备正一、全真两派特点，以市内海上白云观和地处浦东的钦赐仰殿两大宫观为代表。两者有不同之处。前者含有东乡道乐的风格较浓。在风格上较注重庄严华丽的仙道气氛，曲目以细乐为主。而浦东的东乡道乐则以京胡为其重要的旋律乐器。

民国年间的上海白云观全真科仪十分著名。据上海白云观高功张理宽道长说，民国初年上海白云观与杭州玉皇山归李理山道长管理，李道长十分注重道教科仪、音乐、武术等文化的教育，所以当时的上海白云观著名高功、经师十分之多。著名的有吕宗安、张理宽、闵智亭、王世南等。据张理宽高功说当时上海白云观有三四班经师，每天经忏法事不断。当时还为清朝一遗老作了七七四十九天超度道场，轰动整个上海宗教界。

1912年第六十二代张天师在上海筹建正一派的全国性教会组织中华民国道教总会，但未取得政府核准，只成立了中华民国道教学会本部上海总机关部，开展一些活动。在上海还成立过地方性的道教组织中国道教总会、中华道教会等。

当时上海应用全真经韵的道观很多，如紫阳宫就是上海道教全真派的主要道观。民国二十二年，浙江天台山羊角洞紫阳宫全真派乾道陈铁海，在上海梵皇渡路(今万航渡路)忻康里开设天台紫阳宫上海分院，自任住持。后收达丰纱厂女工王小金和公益纱厂女工管凤娣为徒，成为上海最早的坤道。她们身背灵官，跣足打木鱼，随处募化，在上海名噪一时。民国二十七年，在一些商贾家属的资助下，于武定西路1444弄2号正式建成上海第一座坤道院，最盛时有坤道近四十人。该院斋醮仪式颇为鲜见，信众极多，经济收入一度为各道观之首。又如上海的桐柏宫，民国十五年前后，原清虚观交功(道观中的职称)全真派道士艾朗轩，创于马当路，后迁境内威海卫路282号，自任住持。以清经和经忏法务为主要宗教活动，兼营素斋。抗日战争期间，其经忏之多，香火之旺，素食功精味美，为上海当时任何道观所不及。