革新教义，推动道教健康传承发展的必然途径

道教在当代社会面临三大难题，一是人才培养问题，二是经济能力问题，三是如何更好地弘扬教义精神的问题。道教界的清整，实际上就是今天所说的教风建设，关键在于教义内涵的挖掘和弘扬，同时要加强制度建设，说这是教义革新和建设也可以。就教风而言，制度建设尤为重要，全真创教后注重戒律，实际上是看清了修道者不是神仙而是人，是人就有弱点，所以需要有戒律约束。今天的道教徒处在纷繁复杂的社会中，更需要等同戒律的规章制度的观照。

历史上许多宗教家都曾对自身信仰的教义内容进行思考，反思原有教义内容，结合时代进行阐释。在当今时代，道教界更应该开阔思路，既要树立起独具特色的自我意识与自我形象，也要继承传统、超越世俗、拒绝庸俗，更要迎接时代的挑战，用符合社会进步的教义精神回应新时代的呼唤。比如道教致力于社会祥和、稳定的教义，道教热心于社会慈善事业的精神，道教劝人行善的行为规则等等，这些在当今都应大力弘扬。

然而，正如有学者指出的，当代中国道教界迄今仍然未能形成有影响、能统一当代道教思想的中心命题，也未能建构起既继承传统、又面对现代的教义体系。教义建设的滞后，使得道教界在面对许多现实问题时无所适从。比如道教现代化与世俗化的界线如何划分，关怀现实人生与保持道教信仰的神圣性怎么统一，等等。

道教的教义思想是经历代祖师不断强化神圣内容而凝练形成的。我们作为后学，更应勇猛精进效法祖师精神。这不是要淡化而是更要促进道教的神圣化建设，应该毫不犹豫地祭起道风建设的旗帜，提升道教的信仰境界，维护道教教义的神圣性，以保证传统的、延续数千年的道教文化特色得以正常传承。道教这一传统宗教必须适应现代社会，必须跟上时代的步伐，符合时代的节奏，适应时代的气息，服务时代的需求，不能适应时代就必然会落伍而被边缘化，最终退出历史的舞台。当代道教要能体现并表达教徒神圣信仰的需求，要能为教徒的心灵提供思想的安顿和精神的依皈，要有引导教徒信众入正教、守正信的方式和渠道，从而使道教徒符合教义的正行，更好地展现道教有益社会进步的精神，使道教能在正确的轨道、健康地传承发展。

当然，宗教的经典教义中提倡的思想道德和渗透出的人生哲理，以及宗教徒所采取的生活方式，在一定的时空条件下，可能被社会人士所认同效法，这是自然而然的事情。但宗教所提倡的教义，绝不可能完全为社会所接受，比如道教中的神仙之说。神仙是道教的信仰，是道教徒长生延寿、长生久视的美好愿望和心灵企求。如果宗教的信仰都能完全融会于社会生活之中，或者宗教的形式被社会生活的形式所同化或代替，那么宗教就不存在了。

对于道教那些社会上所不能接受的，一般是认为其不科学的、迷信的方面。客观地说，看相、抽签、算命等方式实际上也是附在道教肌体上的内容。但我们道教界要明白、社会人士也要注意的是，这些内容从来就不是道教的主流。我们北京东岳庙2008年恢复道教活动以来，注重弘扬道教有益社会的进步教义精神和文化内容，遵照《北京市宗教事务条例》，不允许道士看相、抽签、算

道教过去有山、医、卜、星、相五术之说。山指画符、念咒、通灵等道术；医是炼丹及气功养生治病之术；卜是占卜测算过去与未来事，扶乩是其中一种；星是历法及观星学，包括紫微斗数算命学；相就是面相及掌相。作为信仰内容，道教界现在还有许多人遵循这五术去做，比如在看风水方面，建造宫观庙宇时，格局的布置，大殿安排，殿宇间的摆放，庙宇朝向等等都有讲究。老百姓建房造屋也是要请专业人士去帮助的。但是，关键是要明白这不是道教的主流，更不是所有人都可以用来谋生的手段，道教徒若以之作招摇撞骗的工具，那定然是不能允许的违规犯戒

世间万物时变而事变，一切都要随着时代发展而发展。道教的教义思想，当然要用合乎时代的语言去阐述。比如道教养生，追求长生久视，如果你非要说其含义就是不死长生，那就有失偏颇了。实际上，太上道祖老子在《道德经》中就有明确的表白：什么是长生？死而不亡者寿。人的肉体怎么能成不朽？庄子所说：千年厌世，去而上仙，老庄所言之寿与仙，都是指即使人的躯体消亡了，但由于人处世过程中的功德，而能使人流芳万古，精神常在。关于道教教义新时代的阐释，并不是可以随心所欲，而是依据经典阐释有据，根本的宗旨是要引导教众正信、正言、正行。道教经典的根本无非教人处世要符合自然规律，劝人行善积功德，做好人，行正道，做好事，与人方便，与人为善，不愚弄人，不魔障人，不做违背天地良心的事情，而且反对一切歪门邪道。

据说去年广东罗浮山发生过搞歪门邪道的事：社会上有人办一个天价的养生班，借罗浮山是道教养生胜地的美誉，组织一群人在那里搞男女双修。不知这些人是真不懂还是假不懂，男女双修怎能这样理解呢？道教全真派的双修，讲到男女是以之此喻乾坤、天地、阴阳、日月。东汉张道陵创立天师道，讲房中的内容很多，但那是时代使然。当时巴蜀之地沃野千里，地旷人稀，为了增加二十四治的人口，壮大天师道教团组织，他讲房中是为了人口繁衍，同时，他在《想尔注》中更多强调的是房事健康卫生等等内容。实际上，道文化讲阴阳，讲阴阳平衡。搞歪门邪道的人心淫自淫，心秽自秽，但好经是读不歪的。

要实现教义的革新，道教界真要静下心来好好想想，首先要对经典进行梳理，弄清到底哪些方面的东西急需诠释，比如要诠释全真派传戒，就要对初真、中极、天仙三坛大戒的经籍文本进行梳理。有人说丹道需要诠释，但我认为丹道已经不是一个问题了，因为现在无论是道教界还是社会上，对于丹道应该有很清醒的认识，难道还会有人主张服食金丹而长寿不死？那不是太荒唐了吗？但是人们是否要认识道教的炼丹术对科学技术的贡献呢？化学、冶炼学、药物学，火药的发明等等，都与道士炼丹有关系。现在最大的问题是，我们道教界在很多方面还不完全清楚哪些方面需要梳理和解释。

还有道教养生文化内涵，为什么现在的人涉及就容易犯错？张悟本是社会中的人，他的对与错自有社会评说。李一的事情，哪些是市场经济浪潮的惯性，哪些是值得警觉和深思的问题，我们教内又应该弄明白些什么呢？又比如房中养生，如果在正常的家庭当中，正当年龄、正常夫妇之间，何罪之有？养生本来就触及人的躯体和心灵。道教有关于养生的丰富资源，关键还是要疏理和诠释，在梳理过程中，将有益社会之精华发挥弘扬，剔除出的糟粕封存并作研究。