试探火居道的形成与传播

火居道为民间活动之火居道派，包含全真道、正一道各个支派，其道士为火居道士，民间有称呼火居道士为端公、道公、师公、法师、法官等，常为百姓祈福超度、驱邪治病、答疑解惑。

火居之义为多人同火而居。原始社会氏族部落同一堆火居住，便于取暖、饮食、驱邪等，以有利于共同生存。部落中有酋长及巫覡，酋长为最高行政长官，主管狩猎、分配等日常事务；巫覡生活经验丰富，掌握众多知识，主管氏族祭祀，能与天神沟通，为部落精神领袖。部落祭坛位于部落居住地中心，巫覡与部落先民同火而居，是为火居。原始社会自有神灵、图腾崇拜，有祭祀起，即为原始道教。巫覡乃最早道士称谓，亦为最早火居道士。尧帝之臣巫咸，为已知最早巫覡。大禹，本人即是巫覡，其祭祀中所行之禹步，至今为道教高功法师沿用。

商朝中后期，部分巫覡转化为主管祭祀或兼管其它政务官员，如巫、祝、卜、史等，巫覡亦有称巫师、巫祝者。西周初期，周公旦制礼，正式将祭祀纳入国家管理，多数巫师成为政府官员，祭祀仅属兼管，称太宗、太宰、太史等。晚期多有脱离祭祀而为专职高级政府官员，如太师、太傅、太保、司徒、司马、司空等，少数巫师仍于民间活动。东周时期，王权旁落，诸侯争霸，礼崩乐坏，中低级祭祀人员流落民间，因掌握文化知识而发展为诸子百家，各有所长。其中一家修炼神仙，称方仙道或方士，亦少有称道士者，如战国之周衍，秦之徐福，西汉之李少君。

东汉张道陵创立正一天师道后，道士始有室馆庵观居住，而大多时间仍于民间活动，属半宫观半民间形式，道士则为半宫观半民间道士。居山隐居修炼者为隐士，修炼有成者为方外之士，皆属道士之列。火居道士仍以巫覡之事活动于民间，与天师道区别明显，少有联系。北魏天师寇谦之对天师道进行改革，其中有废除男女合气之术及其它巫术、杂术，迫使巫覡、术士与天师道分离，令其自谋出路。唐朝时期，已有火居道士记载，传承上清、灵宝、天师道派，虽有学习提升，仍居民间活动，为民间道人。元代以前，道教多为正一道士和火居道士，住庙及民间活动，乃至于全真道出现。元代全真派出现以后，全真道士主于宫观活动，属宫观道人。

元明以后，火居道士逐渐增多，原因有三。其一，战乱。朝代更替，战火连绵，无政府管理，百姓流离失所，无信众奉道，道士生活艰苦；宫观毁坏或盗匪滋扰宫观，道士失去固定传道之地，或宫观内难以生存，被迫流落民间为火居道士。其二，政策。如元世祖忽必烈对全真道进行打击，明太祖朱元璋厌弃全真道，清朝压制道教道士，民国新思想运动政府鼓励道士融入世俗社会，使宫观道士被迫或自愿进入民间继续传道。其三，合流。宫观道士难耐清苦生活而自愿回归民间为火居道士；信士学习道教科仪法术，以此谋生而为火居道士；术士本以数术谋生，两宋间沦落为江湖术士，常行坑蒙拐骗而受政府打击，为谋求出路而回归道教为火居道士。道教自南北朝以后，无论全真、正一及火居道士，基本不用数术，术士合流之后，数术亦流入道教，导致少数道士沾染江湖术士习性，偏离正道。

火居道士特征：一、居家修炼，娶妻生子；父子传承道脉，传男不传女；宗派有正一亦有全真支派，传承普系于宫观道脉相同。二、一个家族道派设一个坛场，供奉道教神灵、宗派祖师或地方神灵，仅限本家族道派法师供奉，不接受外人烧香、礼拜、供养。三、坛场会聚法师多人，德性好、道法精、辈分高、年龄长者，担任坛场主事，管理坛场相关事务。四、坛场神像、经书、法衣、法器、法脉、口诀，代代相传，法师从小跟随父叔长辈，学习符箓、斋醮、科仪、医术、音乐、书法、数术等，能够独立或协同他人行法。五、日常主要居民间活动，道教节日定期或不定期朝拜宫观神灵，接受宫观道人教导，遵守道教规戒。六、协助宫观道人举办重大法会，一般祈福超度活动本家族坛场建醮，小型法事于主人家庭操办。七、道教节日、朝拜神灵、法事活动期间，斋戒沐浴，衣冠整齐，严守道门规矩、坛场威仪，如宫观道人，其它时间与百姓无异，称民间道人。八、法师修持：忠孝仁慈，公正礼义；祈福超度，法事庄严；重道轻财，济世度人；道德模范，老少尊崇。九、社会上有影响，百姓中有威望，能为信众答疑解惑及调解家庭矛盾、民间纠纷。

（刘智杰 提供，文章仅代表作者本文观点，不代表道教之音立场）