宋代新符箓道教对梅山教之影响

梅山教渊源于古梅山地区，是古代梅山民众的原始宗教。北宋神宗年间，章惇经略荆湖，以武力开拓梅山，使古不与中国通的梅山峒民成为宋王朝的编户齐民，古老的梅山宗教也与汉文化有了交流的机会。在今天湖南地区梅山教的口传历史中，有张五郎五州拜法的传说，叙述梅山教的启教祖师张五郎向太上老君学法，与太上老君的女儿急急私奔，并由此获得道法的传授。这一传说实际上反映了早期梅山教徒向道教学习的经历。

根据现有文献推测，早期梅山教所接触到的可能是宋代道教中的新兴符箓派如天心正法或神霄派等教派。这些道派的特点是以内丹外符合用，以所谓雷法的运用为特色。从现存湖南梅山教的一些实物数据和口传历史来看，其中确有受宋代新符箓道教影响的痕迹。

首先是关于梅山教北极驱邪院印的问题。梅山教运用的印信中有名为北极驱邪院者，这并不是梅山本地宗教的原有内容。北极驱邪院是宋代新兴符箓道教的重要信仰内容，来源于唐代北帝教的北帝信仰。宋代新兴符箓道教天心正法派以三符、两印为其法术的主要内容，两印之一就是北极驱邪院印，传说其创始人饶洞天为日值元君北极驱邪院使。

其次是关于梅山教三元法主信仰和申、萨、葛、许、张五天师信仰的问题。梅山教所供奉神偶除启教祖师张五郎外，尚有三元法主和申、萨、葛、许、张五位天师和四值功曹。除张五郎属梅山原始宗教之外，其余神偶都移植于道教。在梅山教崇奉的五位天师中，除具体情况不明的申天师外，其余四位都与宋代新符箓道教的雷法有密切的关系。三元法主是早期正一道的神灵，在宋代符箓道教中也有一定的地位。

最后是关于梅山道教教派传承的问题。梅山教师、道二教分流，但又并行不悖，两者之间影响至深。梅山道教部分派别传承的是宋代新符箓道教中神霄派。在戴卿石道士的道教科本《道教启请科》中，列出祖师神灵110位，其中可考者大都为宋代以后的神霄派道士。

在湖南和广西等梅山教流传区域，有张五郎、张赵二郎、闾山九郎等人学法的传说，地点或是闾山，或是龙虎山，或是抚州。据考证，闾山即是庐山。无论是庐山、龙虎山还是抚州，都在今江西境内，这一区域正是宋代新符箓道教诸派的主要活动地区。宋代新符箓道教诸派，无论是天心正法派、神霄派、净明派或是陈楠以后的道教南宗，都以劾治鬼神、行使雷法为号召，与魏晋神仙道教、唐宋内丹道教面目迥然不同，但却与宋代南方的巫术信仰一拍即合，在宋以后的南方地区得以广泛流传，这在宋人洪迈《夷坚志》关于天心正法的诸多记载中可以得到证明。宋元明时期，随着湖南地区的开发，不断有江西等地的移民进入湖南，道教新符箓派的信仰内容很可能是随着移民的浪潮而逐步移入湖南，并被融合在梅山教的信仰系统中。

梅山教是湖南地区梅山先民的原始宗教信仰，在其发展过程中，不断受到道教和佛教的影响。梅山蛮信仰道教当始于两晋时期，许逊、吴猛、梅子真等人皆曾赴湘中蛮区传教，但当时不通中国，即使有道教传入影响也很微弱。北宋章惇开梅山之后，梅山文化才有了与汉文化大规模接触和交流的机会。两宋之际巫法盛行，又正值道教新符箓派兴起，诸种文化交流碰撞，对梅山教的既有形态起到了极大的塑造作用。在今天广西等地的瑶族道教中，道徒自称梅山弟子，以梅山教为渊源，又号串通闾梅二教，应用道教仪式，反映的应当就是宋代开梅山以后梅山教和道教融合的艰难过程。

有学者鉴于《夷坚志》中记载的天心正法，以及瑶族道教中关于北极驱邪院的信仰，提出梅山教所传承的道教教派是天心正法派。然而，《夷坚志》的作者洪迈对于道教的情况并不熟悉，只是用天心正法一词统括当时流行的新符箓道教雷法信仰，《夷坚志》中也有关于神霄派创始人王文卿、林灵素的大量记载。北极驱邪院印虽然为天心正法派的重要法印，但却渊源于唐代北帝教，宋代雷法信仰流行之后，其他教派亦有以此为号召者，如白玉蟾就自称五雷副使知北极驱邪院事。因此，北极驱邪院印是否为天心正法派的独家法印，尚存疑问。

宋代的新符箓道教对梅山教产生过重要影响，但具体梅山教所传承的是何教派，已无法考证，需要有新的文献材料的支撑。

（作者单位：湖南省社会科学院哲学研究所）