从道受分化三元 天人同构齐生死——浅谈道教生

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作为中国本土宗教，道教吸收了中国早期的巫史文化、鬼神信仰、民俗传统、方技术数，以道家黄老之学为旗帜和理论支柱，并囊括了易学、儒家、墨家、道家、中医、阴阳、神仙诸子百家学说中的修炼思想、功夫境界、信仰成分和伦理观念。长生久视，则是道教的立教之本，更是道教一直以来发展的目的和动力所在。

《太平经》认为人人都有能成仙的可能性，精气神倶足是人生命存在的条件。所以，人欲想得长生久视，就应固精、养神，行持守一、食气、胎息等功法。并多次提到长生不死之术天上积仙不死之药，多少比若太仓之积粟也。又如最早的丹经《周易参同契》，作为讲丹道修炼之书，通过阴阳、黄老、炉鼎等话语，将积淀在古人潜意识中的长生久视的意念物质化、技艺化、哲理化。认为人只要效法天地，运用种种方法来保护形体，累积长久，变形成仙。《道教史》中也提到魏伯阳的观点，魏伯阳认为，欲求长生，必须顺从阴阳变化，掌握乾坤六十四卦运行规律来进行修炼，即所谓炼丹。两晋时期的葛洪著《抱朴子》提出了仙可学致的仙道思想。葛洪在其著作中宣称神仙是存在的，凡人可以通过学仙修道成为神仙而得长生。他认为通过外丹服食可以达到成仙的目的：欲求神仙，唯当得其至要。至要者在于宝精行气。服一大药足矣。作为东晋道教两大派别的经典：《灵宝经》和《上清经》均涉及大量的神仙长生之说。

神仙是神和仙的合称，神，一般指天界地位比较高、权利比较大的神灵，如《说文解字》云：神，引出万物者，从示，申声。仙，是指由人修炼而成的长生不死之人，如《尔雅释名释长幼》曰：老而不死曰仙。秦汉以后，神仙一词往往用来泛指长生不死、修炼得道者。道教中的仙人，得到了最大的解脱和绝对的自由，自身与道一体化，与大自然的原始本性相契合，达到体道合真的状态，从而超越现实社会和人生，为现世的人们树立了一个理想境界。

《无上玄元三天玉堂大法》卷二十指出：今之炼度，不炼其形，乃炼其神，身中之神，一经冶炼，自然身有光明，金楼玉室，无不生神。既生神，则尸亡魄落，阳神整具，自然无灾害，无魔怪，可以登超凌之域也。若不炼其神，则魂衰魄盛，尸尘泊乱，易生疾病，去死无日，永为下鬼。如此可见，关于道教在修炼成仙的途径，存在着前后时期较为明显的区别，特别是在唐后期，随着内丹思想的兴起，对于道教修炼的要求开始由外炼转向内炼，但是无论是何种修炼方式，其目的都是统一的，均为成仙了道。

中国古代一直坚持天人合一说，或者叫天人同构说。道教尤其强调它，认为人与宇宙万物有共同的物质基础一一元气，沿着天地大宇宙演化的轨迹反向而上，溯流而上，通过内丹的形式复归于终极实体道，实现与天道的完全同一。惟于此，方达到了与天地万物同寿，长生久视。道教内丹修炼的过程讲究炼精化气、炼气化神、炼神还虚，这里所谓的虚，实际上是内丹修炼的最高境界，为天人合一之境。其融合儒、释、道之妙，超越语言思虑，与道合而为一，与宇宙同体，物我同化，常定常寂，一切归元。这正是达到了长生久视的最高状态一一神仙境界。