有一种三教同玄思想叫——“极体利用”

元代时期，伴随蒙元政治的统一，南北文化开始有机地融合，加之元皇室支持并扶植道教，使得这一时期的道教发展极为活跃富有生机。在这一时期涌现出一批道兼南北、学贯三教的杰出人物。其中，李道纯是元代道教中融合三教最具特色的代表人物。

李道纯，字清庵，号元素，又号莹蟾子，南宋末元初时人，为南宋五祖白玉蟾之再传弟子，同时又是南宗最早合于全真道者，为江南全真道的著名思想家。李道纯在其最重要的著作《中和集》以及《清庵莹蟾子语录》中，均有多处涉及三教同玄思想。另外，他注解的经典也涵盖了三教，其中包括：道教的《道德经》、《阴符经》、《太上大通经注》、《太上升玄消灾护命妙经注》、《太上老君说常清静经注》、《无上赤文洞古真经住》、《读〈周易参同契〉》等多部，佛教的《般若心经》，理学的《太极图说》。

一、三教的一贯之道中

李道纯在《咏儒释道三教总赠程洁庵》一文中，对三教的义理进行了总结。儒家义理包括：格物致知、正心诚意、人心唯危、道心唯微、唯精唯一、允执厥中、穷理尽性、以至于命、忠恕而已、复见天心、知周万物、退藏于密、常慎其独、一以贯之、复归于无极。释教义理包括：二身一体、三心则一、消碍悟空、显微无间、不立有无、戒定慧、无有定法、虚彻灵通、真如觉性、常乐我静、朝阳补破衲、对月了残经、金刚经塔。道教义理包括：清静无为真元妙用、损之又损、三反昼夜、一得永得、抽添铅汞、玄牝之门、出群迷径、入希夷门、多言数穷、不如守中、九转神丹、可道非常道。

在三教的诸多义理中，李道纯把中作为三教的一贯之道。他说：

中是儒宗，中为道本，中是禅机。这三教家风，中为捷径，五常百行，中立根基。动止得中，执中不易，更向中中认细微。其中趣、向词中剖露，慎勿狐疑。

他还对三教之中进行了解释：

释云：不思善，不思恶，正恁么时，那个是自己本来面目？此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发，谓之中。此儒家之中也。道曰：念头不起处，谓之中。此道家之中也。此乃三教所用之中也。

三教所论之中，尽管表述不同，但都是就体而言，指心未发时的湛然寂灭与万缘顿息的本然状态。李道纯从内丹炼养的实践出发，以中汇通三教。

李道纯所谓的中，乃是人心的静定状态。故他也以静定作为三教一贯之旨。在《中和集》开篇说：

释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极，所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。释氏云：如如不动，了了常知，《易 height: 520px;" />

在周敦颐的眼中，宇宙的生成经历了由无极到太极，又由太极道阴阳，再由阴阳再到五行的过程，最后由五行的生克制化而产生自然界的运动变化。

李道纯对于道（太极）生万物的理解与周敦颐完全一致，他说：

中○者，无极而太极也。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一阴一阳，两仪立焉。 height: 479px;" />

李道纯则对理学的生成论与道教内丹学的功夫论进行了有机结合，将太极图和无极图所体现的顺、逆这两个向度统一起来：

上○者，气化之始也；下○者，形化之母也。知气化而不知形化，则不能极广大；如形化而不知气化，则不能尽精微。故作颂而证之。

在这里，形化也就是顺的向度，气化也就是逆的向度。李道纯认为只有把顺、逆两个向度结合起来，才能同时成就广大和精微。