四爷的龙虎山：大上清宫遗址的发现与探索

【导读部分】

2014年3月，CHCC设计团队指导、协助业主单位发现了龙虎山大上清宫原有的建筑遗址，并调整设计方案使之原址保留。该遗址是我国南方地区迄今发现的等级最高、规模最大、保存最完整的皇家道教宫观建筑遗址，为研究我国宋以后的宗教发展提供了重要证据。

几位工爷在张道长的引领下，来到了上清宫旧址。原来的楼阁殿宇早已于1930年焚毁。解放后，国朝关护民生，兴造鹰厦铁路，据山中道士谈，铁路从当年上清宫穿过，将原有废墟拦腰截断。

前一日的春雨刚刚冲洗过现场的红土地，在隐隐约约的沙砾中，工爷们觉察到了一些残缺不全的翠绿色琉璃瓦，陶工先是心中一惊，他隐约回想起雍正九年那档子事儿，便示意身旁的崔工。崔工瞄了一眼，若有所思地点了下头，问道：咱这一片地方最近几年做过仿古建筑吗？得知并没有，他说：那往下挖挖吧，肯定还有遗址在！崔工颇为自信地做了断定。

施工单位试探性地发掘揭露出保存完好的殿座基址，越来越多的碎琉璃瓦片向人们揭示出上清宫神秘的冰山一角。

住持张金涛道长对历史与宗教均抱有极大的责任感，他接受了几位工爷的建议，暂缓原址复建上清宫的伟大蓝图，先将遗址完整发掘后再做筹划。

随着江西省考古队系统发掘、勘探的推进，上清宫的本来面目逐渐浮现了出来，不仅核心院落的4500平米遗址得到了确认，另外还探明了约为15万平米的附属道院建筑遗迹。如此，上清宫的院墙范围也基本得到探明，粗略估计，上清宫的总占地面积约有30余万平米。如此恢宏的一座山中宫阙，想要了解她背后的故事，我们还是需要先一起回到清朝去。

四爷是一名强迫症患者，长期的伏案办公给他的身体造成了极大损伤，除了医药之外，他还不断地给各地的心腹总督下指示，要求他们平日留心民间有法术的异人并保送来京，以神秘主义的方式为他缓解病痛。雍正七年，河南总督田文镜上密摺，举荐白云观道士贾士芳为四爷调理身体。贾道士的方法一开始颇为奏效，但由于病情反复，生性多疑的四爷认为他是在利用妖术控制自己的健康，一怒之下竟将贾道士斩了，然而四爷的病痛反而愈加严重了。

雍正八年十月十四日，也就是贾道士处斩十二天后，养心殿东暖阁里，内务府的公公们正在忙前忙后：房间正中用两层八仙桌高搭起法坛，四周幔以桌帷，桌上供设一座锦缎裱糊的神龛，龛前九只灯碗排列出北斗的星图，听说是万岁爷请了龙虎山来的的娄法官，即将于此奉行先天奏告礼斗大法为圣躬祈福禳病，《三国演义》中诸葛孔明点燃七星灯为自己求寿，用的也是此礼斗之法。

娄近垣自幼出家松江枫泾仁济道院，在江南的诗书氛围中度过了童年；成年后，他又学法于龙虎山上清宫三华院大法师吴士行门下（康熙年间第一批御前法官）。多年的清心实修，再加上名师传授的妙法，更重要的是精诚的祈祷，四爷的病患竟然好转了。于是乎，天颜有喜，降下谕旨，赏法官娄近垣精绣法衣二领。紧接着，乾清宫的月台、以及圆明园深柳读书堂（后廓然大公）、乐志山村（后慎修思永）等处都设立了临时的斗坛，以便皇帝随时朝礼。

四爷对于娄法官最隆重的恩典，莫过于重修龙虎山上清宫。雍正九年正月，内阁抄出上谕说：朕之此举，非崇奉道教，以祈祥福也。以娄近垣忠诚，实本于真人之道法。夫人见其家有贤子孙，必推乎其祖先，而称美之。况乎道法相传，阐教护国，著有明效，可忘所自乎也就是说，我们国家以忠孝立本，我修这大庙并非是为了要求福报，而是为了嘉奖娄法官的忠心，只因他是方外道士，故乃重修龙虎山祖庭，是为光宗耀祖了，四爷与娄法官的君臣之情可见一斑。

值得一提的是，四爷不仅重修了上清宫的殿阁，还专门划拨帑银购置了更多的香火田，以便上清宫日后的维护能够通过田租来维持。同时,他还设立了一个从中央到地方的监察管理机制，使得上清宫的田亩得以长久维持，见下图。

天师分别对天界的玉皇、人间的天子效忠，并代表他们对神灵信仰及道教法派进行统一化、标准化的管理。经过历代天师的努力，最终通过设立万法宗坛、编订《天坛玉格》、拟定三山滴血字派形成了一个大一统的神职授受系统。

不仅道士可以受箓，地方神明也通过正一天师授受神箓，从而获得道教正神的合法身份（功效基本同于请颁敕额）。作为天子的皇帝有敕封神明的神权，而张天师则是皇帝在神明界的代言人，故而自元代以来，正一天师就在调和儒本位的朝廷与所谓淫祀的地方信仰之间，起到了积极的调和作用。而传说中的百神受职之所就是位于上清宫内的万法宗坛，换句话说，上清宫实际便是一座众神之都了。（万法宗坛后移至天师府内）

对比清代的记录，我们可以知道四爷重修上清宫时，基本沿用了明代以来的殿宇规制，其维修的成分多于新建（新建部分主要集中在中路西侧的斗姥宫及周边道院）。因此本图对于了解后来上清宫的建筑风貌，亦具有重要的参考价值。

关槐的画作与娄法官所编纂《龙虎山志》中关于上清宫的描述是基本吻合的，由此我们可以推断现场正中工字型的巨大的高台应是主殿玉皇殿与后土殿，他们是仿故宫乾清、坤宁二宫来设置的。

发掘现场最北端是三座一字排列的殿堂遗址，中间稍大的是为三清阁（原玉皇阁）遗址，两边则是它的垛殿天皇殿（原雷祖殿）与紫微殿（原高真殿）。与关槐画中稍有不同的是，遗址所呈现的三清阁面阔七间，而画中当时的玉皇阁则为五间，这很有可能是四爷重修之后所作出的扩建（玉皇神像只一尊，而三清则为三尊，变更之后理应拓展空间）。

四爷重修后的上清宫，除了主院落的殿阁为之一新外，殿堂内供奉的神明也进行了一定的调整，顾问此事的人，正应是娄法官。下面想以明初洪武二十三年重修后的上清宫布局再做一次比对，以此了解娄法官重新调整上清宫各殿堂神明的意图与背景。

明初的上清宫（上图右）以三清殿作为主殿，这是中古时期道教三洞经教一脉相承的道统（又称天尊殿），随着宋代以来玉皇信仰的流行，北侧的紫微阁改为玉皇阁，但下层的正一堂仍然保留着中古法堂的设置（即高道大德登座说法之处）。真风殿供奉祖天师张陵，取真风丕振，道化兴行之意。三清殿前的正一玄坛，是龙虎山天师一系最为神圣的授箓坛，元代正一天师统摄三山符箓，改称万法宗坛（由大学士虞集题写）。三门外的虚皇坛，是举行大型斋醮仪式的坛场，其鸣金振玉，分灯卷帘，三时行道，设醮言功等仪法都于该坛上举行。

明永乐时万法宗坛移入天师府中，上清宫不再作为授箓的主道场。同时随着移坛入殿的仪式变革，原本露天举行的斋醮仪式移入三清殿中举行。在娄法官重修上清宫之前，这两座圣坛已经从上清宫消失了。

娄法官并没有对原有的建筑格局予以大拆大改，而只是将神灵供奉配置进行了调换：玉皇移入主殿，取代了相沿已久的三清道祖，而三清则被供奉于原来的玉皇阁之上。此种玉皇取代三清进入主殿的现象不止上清宫一处，北京全真祖庭白云观的主殿也是在清代由三清殿改为玉皇殿（老律堂原为讲说经律的法堂而非主殿），这或许可以被看作中国君主制度发展在宗教中的缩影。然而在上清宫这里，娄法官另具他的深意。

有着众多非议的雍四爷，也像藩王入统的明朝嘉靖皇帝一样，尝试着从宗教的角度入手树立自己皇权的权威性与合法性：他一方面在地方上兴修水利，并建立宣扬功德的龙王庙，一方面又在宫中精心装修供奉玉皇上帝的天穹宝殿，以此重塑自己作为玉皇在人间合法代言人的角色。娄法官常侍御前，对此自然心领神会。我们看到，上清宫中玉皇、后土两座大殿前后对应的布局虽然不见于其他道观，但却正与紫禁城中帝后居住的乾清、坤宁二宫完全对应（玉皇在天为乾，后土在地为坤）；玉皇殿两侧的三官、三省是他在天界的重要宰辅，而后土殿两侧的五岳、四渎更来自于方泽坛上的国家祀典。人间的臣工们每日入宫朝参皇帝，而龙虎山中的道士则每日登临玉皇宝殿朝礼天上的君王，向他祈祷国泰民安、天子万年。神都上清宫与北京的紫禁城遥遥相对。（江苏的茅山为众真集会考校仙品之洞天，又有仙都之称）。

1776年，娄法官以88岁的高龄在京师妙缘观中翕然羽化，乾隆皇帝感念这位两朝元老的忠心侍奉，命内务府专程护送灵柩回龙虎山安葬，一生忠心侍君的娄法官最终回到了祖庭。事实上，这位行走帝阙的道士从来没有放弃过他出尘的情怀，一如他在自己的私印中所记：名在丹台，避世金马，他的别号上清外史更言明了自己从未离开龙虎山。

2014年春天，行到上清宫旧院门，望见红墙泥堕，白玉柱倒。碎琉璃瓦片满地，舞丹墀燕雀常朝，九曲宫墙一路蒿，四处目断魂销。

2016年春天，龙虎山依旧丹霞碧水，云锦岩长萦青云。江皋青鸾起舞，林涧猿鹤常鸣。欲知上清宫后事如何，且听下回分解。

（转自清源文化遗产 陶金提供）