考古所见道教简牍考述

中国古代简牍是最常用的书写材料，后来随着纸张的出现与广泛使用，简牍一类相对厚重的材质便逐步退出历史舞台。但笔者在研究有关考古资料和道教文献时，却发现一个十分有趣的文化现象，即当世俗社会普遍淘汰竹木简犊、使用纸张的时候，道教则在法术仪式活动中广为采用木质简牍，动辄十几、数十甚至上百件，而且还继承商周秦汉古风，在木简之外又发展出简牍形制的铅券、玉简、金简、银简、铜简及铁简等。对此，道教文献多名其为简，有些又称其为札、版、谒、刺、券等等，常常把现今简牍研究者所说的简、牍、版、方混淆在一起。故本文遵照名从主人的学术研究原则，在总其名为简牍的情况下，具体说证时则按考古实物自铭、材质及文献自称述之，举例力求翔实。请各位专家学者不吝赐教。

一

木质简牍在道教法事活动中使用频率较高，且自东汉以倾，至少延用到宋元。从其形制与内容上说，大体可以划分为三种。

第一种是解除疾病鬼邪灾异的符咒简牍。《三国志 height: 436px;" />

图一　东汉三国两晋道教木质简牍

1.江苏高邮邵家沟汉遗址木简摹本　2.敦煌西晋烽燧遗址木简摹本　3.湖北武昌任家湾吴墓木简摹本　4.江西南昌阳明路吴墓木简　5.湖北鄂城水泥厂吴墓木简摹本　6.江西南昌永外正街晋墓木简

再如传为西晋的仙师木简，见张凤《汉晋西陲木简汇编》二。设木简正面墨书道符一通，自上而下直行竖写，符尾残沥，符字大部分都是可识汉字，仅个别变形较大但仍可辨读。我曾对简上墨符做过解读，但因某个字的误释，故所说颇舛。这里试做订正。该符由13个汉字和1个符号构成，除符尾数字不清外，所存墨迹的准确释文为：仙师敕令：天贵龙星镇定空炁安（图一，2）。师是我国古代的一种尊称，后进入道教，成为早期教团首领的名号用字。《三国志＠①而已（注：王明：《抱朴子内篇校释》，第173-174页。）。

葛洪对李家道颇有微辞，以为其道术浅簿，但吴人却信而不移，公卿以下云集其门、为弟子者恒近千人，甚至出现宽弟子转相教授，布满江表，动有千许的景象（注：王明：《抱朴子内篇校释》，第174页。）。就高层而说，吴国统治集团内的成员有病，孙权亦用道术。《三国志 width:600px;">