天道承负 吉人成善——《感应篇》是如何进行功

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《感应篇》提倡的为己利他之善，其中他还包含着它，即自然，概括起来也就是尊重生命，保护环境的道德原则。这种原则主要调节人与动植物、人与自然环境的关系。除了关注人的生命之外，《感应篇》还提出慈心于物，这种慈爱关怀之心还要普及到自然界的万物中去，比如昆虫草木，犹不可伤，不能射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵，爱护自然生命的同时，保护生态环境，即不用药杀树、不春月燎猎。人又是生活在自然界中人，所以道教一贯信仰老子提出的道化生万物以及庄子天地与我共生，而万物与我为一的思想。

在老庄看来，人与自然界中的动植物一样，都是道生化出来的，我与万物为一，在某种意义上说，人和万物在生命等方面具有一定的平等性。道教据此认为道性以清虚自然为体。一切含识乃至畜生果木石者，皆有道性。在道教看来，宇宙中一切有形可见的东西，无论其具有自我意识还是无识，都具有一定的道的特性。在这一层涵义上看，我与自然间之万物都具有成道的可能，所以《太上感应篇》明确地提出不仅要慈爱与人，为人之善，还要顾及自然万物慈心于物。

中国古人已经在思考人与自然的关系问题，《易传》中有天、地、人，乃宇宙中三才的说法，《系辞下传》曰：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之三才之道也。人能够与天、地并列三才中，可见其人在某种意义上具有一定的主导性。这种主导性在人与自然万物中的关系充分地体现了出来，人者，是中和万物之长也，人在宇宙中是由道的中和之气化生而来，在一切自然万物中具有智慧。既然人在宇宙中具有一定的主导性，就应该充分发挥人之于自然的这种作用。这些思想也在《太上感应篇》中有所体现。文中提到人要爱护一切万物，珍爱自然界一切的生命，不得杀生；还要顺应天之运行规律，适当的按照时节的变化，顾应自然万物的生存发展，比如，不能春月燎猎、用药杀树等，保护好生态环境。

当然这种珍爱动植物生命，保护生态环境的做法，反过来，也是为个体的生存环境着想。道教向来重视个体的养生，这种养生包含着环境的重要性。道人理想中自然环境应该如同仙境中那般鸟语花香，一切自然宁静而和谐。 《太上感应篇》正是通过强调人之于自然之善的重要性，来改善个体居住修养的环境，以更好地修身养性。