赖保荣：《道德经》和谐思想的现实意义

成书于 2500 多年前的老子的《道德经》，不仅在中华民族传承的历史中愈益生辉，而且早在唐代就被译成梵文流传国外。老子《道德经》的思想，在我国具有深远的影响，对世界的影响也越来越大。上个世纪初，《道德经》在世界上已有七、八十种外文译本，几乎每一种语言都至少有一种译本。据联合国教科文组织的统计，在西方，除了基督教的《圣经》之外，就属《道德经》的译本种类最多。《道德经》博大精深的思想，是中国人民和世界人民共同的宝贵文化遗产。这一文化遗产之所以引起人类心灵的共鸣，在于其中包含的和谐文化，体现了人类共同的情怀。

一、和谐是《道德经》的核心主题

按照《道德经》的思想，道是宇宙万物创生的根源，是世界的终极法则。而道的本性就是自然，它自化成万物并使万物自然而然地变化。道创生万物是常自然的，也就是完全没有预先设定的目的，万物按其本性自然地生长发展，不受异己的干涉得以自我实现其本性，形成和谐有序的世界。这是一种宇宙自然生成的哲学。在这种哲学中，和谐就是世界自身发展始终指向的目标。

对于自然之道如何生成万物的问题，《道德经》第四十二章提出：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。第五十一章进一步解释说：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命脉而常自然。这段话是老子描述的关于宇宙创生和演化的基本图式。在这里，一指道自身的一气，万物皆由一气化生，这就是道生之；二指一气分化出的阴阳二气，阴阳二气是万物质料，这就是物形之；再加上阴阳二气交合而生的和气，从而实现由阴气、阳气、和气三生万物。冲气以为和就是势成之，即和是形成万物的机制。和即和谐。万物本来就是通过和谐而产生的，万物也只有在和谐的状态中才能存在和发展。这里说明，和谐作为道生万物的机制，是道的本质属性。其所以成为道的本质属性，又在于反者，道之动。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。（第二章）对立的两方，是通过和而达到统一的，这是永恒的道理。由此可见，和是《道德经》中的十分重要的一个概念。

在《道德经》中，第 2 、 4 、 42 、 55 、 56 、 79 等章都运用和这个概念阐述有关问题。其中，第五十五章认为和之至才能达到德之厚，知和曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。也就是说，最充分的和才能达到最深厚的德；认识了和就是懂得了常道，这样才能达到高明的境界。不知和也就不知常道，不懂常道之理，违反和谐之势去行动，必遭遇凶险。

在《道德经》中，还有许多与和相关的概念，和与这些概念组合成和善、随和、 柔和、和气、祥和等等观念。在中华民族文化传统中，这些观念都是用来颂扬美德的。和气生财、家和万事兴等观念，早已通过《道德经》的和谐文化传播而家喻户晓，人人皆知，成为中华民族文化传统精髓的重要组成部分。

二、《道德经》和谐思想的丰富内涵

《道德经》论述玄之又玄的道，不是脱离实际去坐而论道，而是在确立道的法则后，惟道是从，按照道的要求去实践和行事。道的根本要求是什么？就是知和，就是要懂得万事万物都应当处于和谐的关系之中。这样，从实践和行事方面去认识，唯一的道又具体化天之道、地之道、人之道、君之道、国之道等丰富的具体内容。而在每一个具体的领域，惟道是从，也就是必须惟和谐之道是从。

从天之道、地之道来说，天地之道也就是自然之道。自然无为而无不为。自然本身是无目的的，但无目的地运动的自然却能创造出秩序井然的和谐世界。因此，人在自然面前，只能顺应自然地利用自然，不能以自身的主观意志随意地改变自然万物的本性，强求自然与自身一致。也就是要保持人和自然的和谐关系。

从人之道来说，《道德经》讲道、天、地、人这域中的四大时，特别突出人居其一，这里表明道不是一个挂空的概念，而是通过人的生命体现出来的。在《道德经》中，道或自然是基点，人则是中心。以道和自然为本，和以人为本是一致的。人之道又分为个人之道和人与人的关系之道两个方面。个人之道的要求是贵己养生，身心和谐，知足常乐；在人和人的关系方面，《道德经》对如何达到和谐作了许多论述。如第五十六章说的挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，还有知常容，容乃公，不争、上善若水等等，都是达到人与人关系和谐的要求。

从君之道来说，《道德经》认为治国者的统治方式应是无为而治，处无为之事，行不言之教。因为无为而治才能达到了无不为、无不治的目的。老子要求治国者必须深刻认识到：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（第 57 章）具体要求则有：不刻意彰显差别，扩大分歧，制造对立，这样，才能减少冲突，达到社会安定；优秀的治国之君要常无心，无心是无一己之心，而是以百姓心为心。（第 49 章）；对天下各种各样的人，要一视同仁，善者，吾善之；不善者，吾亦善之。按这些要求去做，国家才和谐太平。同时，老子亦不提倡儒家虚设的仁义，认为如果强调表面的形式化的道德规范，那么人的纯朴本性就会丧失，内在的忠信观念就会淡薄，从而造成种种的社会蔽病。老子说：大道废，有仁义； ------ ，六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（第 18 章）老子认为，仁义是大道不行才出现的，孝慈是调和六亲而提倡的，忠臣是由于国家昏乱才显示出来的。相反，就能推理出如果大道流行，社会和谐，国家太平，则仁义、孝慈、忠臣就没有存在的必要了。老子认为仁义礼智是人的浇薄、忠信递降的结果。他说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。（第 38 章）老子认为舍道治而倡仁义，是舍本求末。但是，老子否定的不是仁义礼智的内涵，而是以仁义为文饰、造作的现象，有心为善反而助长了人们的虚伪，老子认为善须出自本性，非有心为之，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。（第 38 章）统治者制定的礼乐，如果是用来束缚老百姓的行为，那么社会生产就会停滞不前，老百姓的生活就会日益走向贫困，天下多忌讳而民弥贫（第 57 章）。老子提出只有绝仁弃义，才能恢复民复孝慈的和谐社会。

从国之道来说，在国与国的关系方面，要想国家与国家和谐，老子认为首先是自已国家要和谐。小国寡民，邻国相望，鸡犬声相闻， 民至老死，不相往来（第 81 章）。其次是国家与国家之间要相互谦让，取得相互信任，特别是大国要但负起主要责任治大国若居下流，无下之交，天下之牝，牝常以静制牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或以下取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下（第 61 章）。这里包含着国与国之间应和谐共处、共同发展的思想。

三、弘扬《道德经》和谐文化的重大现实意义

5000 多年中华民族文明史，塑造出在世界民族之林中特有的中华民族优秀品格。作为中华文库瑰宝的《道德经》，将和谐文化提高到道之至高的地位，对形成我们的民族品格发挥了不可低估的历史作用，成为民族文化传统的深刻内蕴。

著名德国哲学家黑格尔在《哲学史讲演录、导言》中说：传统并不是一尊不动的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，离开它的源头愈远，它就膨胀得愈大。现在，我们已经进入全球化和知识经济时代。在全球化的背景下，世界局势奇谲多变。在世界局势的变动中，人们都注意到了其中包含文明的冲突。现在，西方学者惊呼西方的没落，世界出现了一股寄希望于东方文化复兴的潮流，也就是以东方文化影响世界。中华民族文化传统的洪流，正形成奔腾之势向世界涌动。

知识经济时代，文化在一个国家中的地位，比以往任何时代都更高。现在，建设社会主义文化大国的任务已经提到我们面前。我们要将中国建设成为社会主义的文化大国，离不开对中华民族传统文化的继承和赋予她新时代的内涵。随着社会主义新文化建设高潮的到来，从国内到世界，都涌动着一股研究中国传统文化的热潮，《道德经》的研究，越来越引起人们的重视。

近代以来，我国社会几经重大变革。每次变革，都引起民族文化心理结构的震荡。现在，我们已经进入和平和发展的新时代，随着全球时代主题的变化、我国国际地位的提高和改革开放发展到一个新阶段，如何调整民族文化心理结构使之适应时代的要求，成为我们面临的现实课题。我们国家的新一代领导，已经提出科学发展观、以人为本和构建和谐社会的新的指导理念。在这样的世界和国内新环境中，弘扬《道德经》的和谐文化，具有更为重大的现实意义。《道德经》这一文化瑰宝，在新的历史时代必将放射出更加夺目的光彩。

（作者：赖保荣 中国道教协会副会长 广东省道教协会会长）