黄大仙信仰的文化内涵

神仙信仰是道教的基本信仰，道教为人们描绘的神仙世界和流传的神仙故事，在中国民间世代相传、家喻户晓。黄大仙是道教史上著名人物，东晋道士，是道教中的得道真人之一，对信仰者的精神文化生活产生了深远的影响。

一、黄大仙信仰的历史起源

1 、黄大仙的民间传说和文字记载

历史上，浙江金华地区的道教氛围十分浓厚，出现了不少的道教人物和道教遗迹，其中具有代表性的自然是黄大仙（黄初平）了。根据清光绪《金华县志》记载，与黄大仙有关的自然遗迹和人工建筑就有将近 30 处。唐杜光庭编的《洞天福地岳渎名山记》中也有这样的记载：金华山，金华洞元洞天，五十里，在婺州金华县，有黄初平赤松观。关于黄大仙的传说在民间流传颇多，如救人引虎、仗义取银、避雨遇道、补垄、惩贪官、刀劈珠宝山等等，所有这些传说无一不体现了黄大仙扶正祛邪、济世劝善的品格。其中最为著名的还属叱石成羊的典故。这个富有浪漫主义色彩的民间神话传说，在一些历史文献中都有所记载。据考最早记录此事的是东晋葛洪的《神仙传》，而后在唐孟松年的《仙苑编珠》、宋乐史的《太平寰宇记》、宋倪守约的《赤松山志》中都载有牧羊人叱石成羊的故事。《中国文物图注》中也有关于叱石成羊的记载。一直以来，叱石成羊的传说，不仅盛于民间，还是我国神仙文化的一个重要组成部分。有史料记载，古代我国的许多帝王对黄大仙都要顶礼膜拜。金华牧羊儿叱石成羊的典故，历来也受到文人墨客的青睐。早在唐代，大诗人李白就曾为金华牧羊儿抒写情怀：金华牧羊儿，乃是紫烟客，我愿从之游，未去发已白北宋大文豪苏东坡也曾为黄初平歌咏：先生养生如牧羊，放之无何有之乡，止者自止行者行，先生超然坐其旁清代李渔也有诗曰：此羊仙洞赤松山，一日双眸数往还。犹自未穷千里兴，送云送过括苍间。不仅如此，历代画家也喜用叱石成羊为创作题材，风格各异，精彩纷呈。据北宋《宣和画谱》载，东晋著名画家顾恺之就曾作过《黄初平牧羊图》

2 、黄大仙的来历

黄大仙的传说在浙江金华、兰溪一带流传颇多，而其人其事见于记载最早的应是晋代葛洪《神仙传》卷二语：黄初平者，丹溪人也。年十五而家使牧羊，有道士见其良谨，使将至金华山石室中，四十余年然，不复念家。其兄初起，行索初平，历年不能得。后见市中，有一道士善卜，乃问之曰：吾有弟名初平，因令牧羊失之，今四十余年，不知死生何在，愿道君为占之。道士曰：金华山中有一牧羊儿，姓黄名初平，是卿弟非耶？初起闻之，惊喜，即随道士去寻求，果得相见，兄弟悲喜，只因问弟曰：羊皆何在？答曰：近在山东。初起往视，了不见羊，但见白石无数，还谓初平曰：山东无羊也。初平曰：羊在耳，但只自不见之。初平偕往寻之，乃言：叱叱！羊起！于是白石皆起成羊，数万头。初起曰：我弟独得神仙道如此，吾可学否？初平曰：唯好道，便得耳。初起便弃妻子，留就初平，共服松脂茯苓。至五千日，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，诸亲死亡略尽，乃复还去，临行以方教南伯逢。易姓为赤，初平改字为松子，初起改字为鲁班。其后传服此药而得仙者，数十人焉。后来的《金华府志》、《兰溪县志》等，多为转引《神仙传》之语。从五代吴国建造赤松庙起，在金华民间就盛行祀奉黄大仙。从这些记戴中可见黄大仙本名黄初平，号赤松子，东晋金华丹溪人（今金华兰溪），生于公元 328 年，自幼家贫， 8 岁牧羊。据《金华府志》记载，他曾在放羊时随道士到金华山洞中修炼道法，其兄黄初起四处寻找，不知下落， 40 年后才在山洞外相见。从前的羊群早已化成了满山的白石，但初平一声呵叱，石头立即变成羊群，这就是在民间广为流传的黄大仙叱石成羊的故事。黄初起惊异万分，神仰其弟之功法，亦立志修道。从此，黄初起留在洞中跟随弟弟一起修炼，不食人间烟火，每天以松籽茯苓充腹，最终得道成仙。黄大仙擅长炼丹和医术，得道之后在民间惩恶除奸、劝善扬善、赠医施药，有求必应，为世人敬仰，留下了许多脍炙人口的故事。因为民除害兴利，泽被一方，所以民众遂为他在金华山修建黄大仙祠，又名赤松观，世代祀奉。从此，各地信奉黄大仙的，均以金华为仙乡，以赤松观为祖庙。之后祀奉他的庙宇遍布东南沿海一带，以至东南亚及美国。

二、黄大仙信仰的历史发展

黄大仙信仰最初发源于黄大仙的故乡浙江金华，金华北山曾在晋代建有赤松观，规模宏伟，为江南道观之首，后来慢慢发展成为东南沿海地区的普遍信仰。据说南宋末年，元兵攻攻陷临安。宰相陆秀夫，带着黄大仙神像护着皇帝逃到广东佛山。因元兵紧追不舍，就与皇帝在山崖边跳海而亡，黄大仙的神像就留在了佛山。当然很难考证这个说法是否属实，可近代随着华侨的外出谋生，黄大仙信仰逐渐传到香港以至海外，这是不容置疑的事实。香港有个很著名的黄大仙庙，那里每天香火鼎盛。香港的黄大仙庙最初是从广州传过去的，由于当时匪盗骚乱，军阀混战， 1915 年住持梁仁庵道长携同黄大仙的画像、灵签和药签从广州南迁至香港，并于 1921 年建成香港黄大仙庙。自从 1915 年在香港植根后，几十年间，不但在香港得到蓬勃发展甚至传播至东南亚及美加一带。

黄大仙祖庭位于浙江金华双龙风景区附近的金华山上。金华山具有文字记载的历史自汉末以来长达两千多年，是中国道教名山，列为三十六洞天。东晋以后，这里就成了旅游观光的胜地，她的灵魂即是由黄大仙传说所形成的文化内核铸就。金华山高峰林立，山峰突兀秀丽，诸如芙蓉峰、玉女峰、大盘山等。金华人有三天不见芙蓉峰就掉泪的说法，足见金华山的人文意义。

金华黄大仙祖宫坐落于黄大仙景区的中心，祖宫内祀奉的是名扬海外的中国道士黄大仙。整个祖宫呈九进阶布局，从南向北依次为山门，石照壁，祠牌楼，灵官殿，钟楼，鼓楼、祭坛、赤松宫、三清殿、祈仙殿等。整个布局错落有致，体现了道观建筑庄重的宗教氛围。祭坛是宗教法事活动的主要场所，祭坛还有个非常神奇有趣的现象，每当游客站在坛中央鱼形太极图的中心喊一声，就能听到四面传来较大的回音，人犹如站在谷底。殿内的黄大仙神像座坛高 1.668 米，像高 5 米，整个神像由香樟精心雕刻彩绘而成，散发出阵阵清香。大殿左右两壁仿青铜的根木浮雕展现了 1700 年前流传至今的黄大仙升仙的传说故事，从出生到得道成仙再到香港显灵，分别为玉帝赐胎、初平牧羊、叱石成羊、赠桃度仙、大仙行道等 26 个故事。

黄大仙信仰的背后有着深厚的中国传统文化的内涵。时至今日 , 其独特的文化形式在新的历史时期得以保留和进一步充实 , 并作为精神文化的一部分服务于现代社会 , 对当地民众的思想文化、社会生活等方面都产生了深远的影响。正如那些生动有趣的黄大仙传说所反映的，金华人信奉黄大仙，是敬佩他乐善好施的优秀品格，因此从某种意义上说，黄大仙已成为金华人的美好化身。从这里我们可以看出，宗教不再是过去我们所认为的那样是一种慰藉心灵的精神剂，它更是一种文化，尤其是在 21 世纪的今天，它的文化价值更是有待挖掘利用。

（作者盛 珍为中央民族大学哲学与宗教学系研究生）