三官检校日，申报家口录籍听道官宣讲科戒

农历正月初七是道教三会日之一。南朝宋陆修静《道门科略》等道书将此日和七月七日、十月五日为三官考核（道民）功过的日子，也是五斗米道和早期天师道时期道民聚会的日子。在此三日里，道民须赴本师治所，申报家口录籍，听道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受箓之等次。

据《大道家令戒》云：诸新故民户、男女老壮：自今正元二年(255)正月七日已去，其能壮事守善，能如要言，匡忠子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。又《阳平治》云：汝曹辈乃至尔难教，叵与共语，反是为非，以曲为直。千载之会，当奈汝曹何！《阳平治》中所提千载之会的日期，可能就是《大道家令戒》中所指的三会日之一正月七日。《正一法文天师教戒科经》，见于《道藏》第18册，属洞神部戒律类。正元二年(255)，是高贵乡公曹髦的年号。同时，在整篇经文中所涉及的年号还有建安、黄初、大和等年号，皆为汉末曹魏年号。可见，该经应该是张鲁五斗米道之后和南北朝天师道形成之前天师后嗣在三会日上发布的系列教戒。

一、《正一法文天师教戒科经》的戒学理论

《正一法文天师教戒科经》认为道高高在上，周流万物，注视着人们的一举一动，掌管着人间的生杀予夺。道之视人，如人之视虫；道能杀人，如人能杀虫。因此，人们必须学道、体道、悟道，遵道而行，这样才能实现其得道成仙的最高目的。道之无所不为，人能修行执守教戒，善积行者，功德自辅，身与天通，福流于子孙。反之，子不念道，道即远子，卒近灾害，慎无复悔。，那么，在《正一法文天师教戒科经》中，道究竟为何物呢?

1、道为宇宙万物的本原与运动规律。认为大道者，包囊天地，侍养群生，制御万物者也，无形无象，混混沌沌自然生，百千万种非人所能名，自天地以下皆道所生杀也。 道弘大，包含天地，变化万神，微布散在八极之外，内潜毫毛之中，成生万物，制御三天，统三万六千神，大无不覆，小无不入。 这里不仅把道作为先天地而生，无形无状的形而上本体和创生万物的原动力，而且把道看作是天地万物运动变化的规律。认为天、地、人皆由道产生，并按道的规律运动变化。

2、道即气。把先天地而生的道与气相联系，认为道在创生万物的过程中，是无上、玄老、太上三气混一的结合体。道出自然，先天地生，号无上、玄老、太上三气混一。为无上，正真之道也。同时，还认为，道即气，天下万物生于道，也就是生于此三气。自天地以下，无不受此气而生者也。道生天，天生地，地生人，皆三气而生。

3、道即神仙。天道平正，以生赏善，以死罚恶。道之视人，如人之视虫、蚁，道能杀人，如人能杀虫也；道之好生恶杀，终不杀也。恶人为恶不止，自有司神记其恶事，过积罪满，执杀者自罚之，道终不杀也。赋道以赏善罚恶、主宰万物命运的无边法力，使道成为至尊至神、具有人格意志的玄妙莫测的神仙。

4、道即教戒。强调人们必须学道、体道，遵道而行。但道是无形无象，混混沌沌自然生，百千万种非人所能名。极端抽象与玄虚，极难领悟与把握。因此，必须在玄远神秘的道与现世的人类之间建立一种有形的具体联系。并用教戒将道具体化、实在化，使之成为神道设教的现实内容。人生受命，制之在天，天实不言，故在圣人。圣人随世恻隐，不以常存，故遗教戒。教戒者，欲令人劝进长生，全身保命无穷。自吾所作黄庭、三灵、七言，皆训喻本经，为道德之光华。道不欲指形而名之，贤者见一知万。这样，人们就可以通过把握有形的教戒来领悟玄虚之道的内涵与实质。

《正一法文天师教戒科经》在对道进行了发挥的同时，还赋予道以冲和之德，道以冲和为德，以不和相克。是以天地合和，万物萌生，华英熟成；国家合和，天下太平，万姓安宁；室家合和，父慈子孝，天垂福庆。那么，怎样才能奉道尊德达到天下太平，万姓安宁呢?诸欲奉道，不可不勤，事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠仁义不可不行，施惠不可不作。通过赋道以冲和的特点，将儒家所倡导的忠孝仁义、伦理纲常思想巧妙地吸收过来，作为道的体现和德的落实，并提出遵守这些纲常礼教是使人得道成仙的前提和基础。

二、《正一法文天师教戒科经》的戒学内容

综观《正一法文天师教戒科经》的全篇内容，不论是要得道成仙，还是要助国扶命，都强调遵守规戒是实现其目的途径。因此，经文中提出了许多即是包含和体现道的精神与特点的、易操可执的教戒。教戒的思想内容主要有：

1、忠孝仁义，助国扶命。如前所述，该经将恪守伦理纲常作为得道成仙的前提与基础但当户户化以忠孝，父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺助国扶命，弃往日之恶，从今日之善，灾消无病，得为后世种民。。因此，忠孝仁义等伦理道德也成为道教徒所必须具备的德行。

2、弃利去欲，无为不争。道以无为为上，人过积，但坐不为，贪利百端。道然无为，故能长存。天地法道无为，与道相混。真人法天无为，故致神仙。继承老子无为不争的思想，认为道的一个特点就是清净无为，谦虚不争。芸芸众生，要想得道成仙，也必须效法道教的功成不有、无为不争。而对人们来说，如果一味追名逐利，贪图享乐，那么无为不争只能是一句空话。因此，该经认为要做到无为不争，就必须节制情欲，摒弃名利，名者，伐身之斧，财宝色欲，陷目之锥，害身之灾。]从古至今，众人都为了寻求财宝色欲的恣心快意，贪求富贵名利的身显名扬，而不惜欺伪诈骗，弄虚作假，甚至刀兵相见，互相残杀，以至造成个人丧生，社会混乱。实如该经所说：汝耳目闻见，从古以来，富贵者久乎?财弃于地，身死于市，以此观之，故谚语死人不如生鼠，身没名灭，何用财为?因此，告诫人们：道隐无名，名者伐身之斧。善行无辙迹，为道当治身养生求福耳。但无为不争，不是无所事事。这里，继承了老子无为无不为的思想，强调天地所以长久者，以其无为，无为者无不为也，但使人不见其有迹，乃能为奇耳，就是说人要以追求个体生命的延伸和永恒为目的，弃利去欲，清静无为，谦虚不争，从而达到全身保命、得道成仙的最高目的。

3、积善成德，度身成仙。该经宣扬天道赏善罚恶，劝导人们必须心存善念，时刻为善。诸贤者，人之所大欲，以生年为贵，人之所大恶，以死终为贱，岂不然乎?天道平正，以生赏善，以死罚恶修善者福至，为恶者祸来。大道含弘，乃悯人命短促，故教人修善，上备者神仙，中备者地仙，下备者增年。人们只有长期坚持不懈地念道行善，使其成为自己的行为习惯，这样，才能得到道的庇护，度身成仙，实现长生不死的目的。

4、习诵经戒，以戒制情。认为布道施教首先在于向学道者传授道教经戒。若男女不晓书疏者，专心好道，可请明者，听诵经戒，会在静舍。学习者通过对教戒中所包含的道德知识、规范的体认，就会明白何为是非善恶，好坏美丑，从而提高道德判断能力，形成正确的道德观念。学道者在学习经戒的过程中要正体安神，精思明听，勿妄华言，倾斜不端，游心他念，玩随睡寐。这就是要求学者要积极调整自己的学道心态，集中注意力，认真听讲，积极深入地思考，学思结合，不要心不在焉，一心二用。还强调学道者不仅要认知、理解教戒，而且更为重要的是要以教戒作为行动的规范与准则，时刻执守教戒，以戒制情，以戒自检。唯道人执志，故能以戒自检，行止举动，爱欲人间，守戒不违，心无邪倾。若见色利，以戒掩目；若闻好恶之言，以戒塞耳；若食甘香之美，以戒杜口；若愿想财宝，放情爱欲，以戒挫心；若趣向奸非，意欲恶事，以戒折足；守之不废，可谓明矣。道人亦知所欲为快，以戒制情，故不犯恶，善积行著，与道法相应，受福无极。通过对外在道德规范的体认和理解，进而把其内化为自身的道德信念，时刻以此为明镜，省查自己的行为，调节自己的行动，使自己始终不违背行为准则。

5、乐道、勤学、持之以恒。首先强调学道者要乐道、勤学，归心于道。诸贤者，奉道庄事勤身，如饥渴欲得饮食，如遇寒暑欲得易处，如作极欲得休息，如疲劳欲眠寐，如愿想欲有所得。念道奉真，欲得度身，如念此诸所勉身，如不法不倦，获无灾殃祸害，病痛忧患，何愿不得，何福不应也?这样把归心于道作为修道主体的一种内在的强烈的需要，就像饥渴需要饮食，疲劳需要休息一样，只有对道怀有这种念念精进，追之恐不及的情感，学道才有动力，收获也才会更大。其次，强调学道要有坚定如磐的意志和勤学苦练的精神。道人百行当备千善，当著虽有九百九十九善，一善未满，中为利动，皆弃前功。治身关念，守戒不废，乃得度世。道人贤者可勤行焉。这说明学道的过程是极其艰辛的，而且学习的成果也不是立竿见影的。这就需要学习者要意志坚定、持之以恒、勤勤恳恳、孜孜以求，时时刻刻学道、守道，坚持不懈、始终如一。因此，《正》要求奉道精进，要当勤身，守之当久，治志当坚，精进专念。贤者正心守道，不可懈惰，当以勤劝。遇者自戒，庄事勤修。如能这样奉法不倦，精专勤身，便可求福保命，度身神仙。

6、行善不已，以己正人。在识道、乐道、志于道的同时，也强调要在实践中要遵道而行。而修行积善则是遵道而行的具体体现。奉道清正无为，惟当精进修行积善耳。善积合道，神定体安，喜怒不仇于心，恶言不发于口，鬼声不闻于耳，邪色不视于目，贪欲不专于意，修行正身，真气来附，邪恶皆去，故过悉除，新善自著。这说明只有将所悟之道在实践中坚持不懈地身体力行，才能将外在的道德规范内化为自身的道德信念，实现道德他律向道德自律的转化，形成高尚的品德。另外，还强调，行善之人不仅自身要行善积德，而且还要教育感化那些不善之人，督促他们弃恶向善，以此作为自己的责任，这样才算真正的行善积德。若见人有违天之行，转相劝诫，相教改悔，其功报效应，受福无量。修己的同时不忘正人，这才是道德修养的最高境界。

总之，《正一法文天师教戒科经》既继承发扬了道家大公无私、无为不争的精神，又将忠孝仁义和积极入世的思想，塑造了清静玄远、超凡脱俗、善良仁慈又执守忠孝仁义、佐国扶命的即人即仙的人格典范。检校日，申报家口录籍，听道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受箓之等次，有空可以看看道教《正一法文天师教戒科经》。

（本文由馨儿、尚德依据熊建伟《试述正一法文天师教戒科经的戒学思想》整理，有删节，转载请注明出处）