张道清真人与九宫山御制派

九宫山位于湖北省通山县南端边陲，与江西省武宁，修水县北面交界，属幕阜山脉中段，因集九层山峰，形似八卦九宫而得名。在《云笈七签》中幕阜山是三十六洞天中第二十五洞天。九宫山是道教御制派本山，钦天瑞庆宫是御制派的主要宫观，始建于南宋。所谓御制派，实是正一派的一个支派，因为皇帝(南宋朝宁宗)亲拟该派字辈行系，所以称为御制派。其四十个字是道宗元太希，唯天可守之，以智绍祢祖，端显应良师，公子茂中景，叔孙克世时，孟仲季若善，居处自然熙。而南宋之前，这里已有道教活动。据元代道士车可诏在其所撰《真牧堂新膺龙光记》中曰：北魏太平真君以来，代有贤豪。车可诏陈述：在南北朝时，道教已传入山中；唐代初年，南陈亡国贵族晋安王陈伯恭等兄弟九人，在隋亡后举族南迁，回归江南故里，见此幕阜洞天，早已萌发的遁世思想和黄老信仰油然而生，入山修了九座宫殿，于是有了以九龙盘顶，山有九重等说法。

九宫山地势峻拔，是幕阜山脉中段的最高点，东连庐山、黄山，南接南岳衡山，西临洞庭湖，北望武昌夏口。平均海拔1400米，主峰老崖尖海拔1656.7米，方圆四十公里有九层峰峦。主要道教宫观建筑在古时九宫八景之一的屏列三峰之两翼。此山峰又名笔架山(因其形像笔架)，为九宫高峰之一，其阴即有庙宇宫殿多处，并有罗公远修炼之洞，陶姚洞等。现在复修之瑞庆宫，峰当宫前，当年开山祖师张道清就在这三峰对面的凤凰岭山建造宫殿，因此而自号三峰，历史上传说南派张三峰即为此源。

《历世真仙体道通鉴》载道士张道清(1131-1207年)，字得一，号三峰，郢蒲骚里(今湖北京山县)人，自幻神异而不茹荤酒，壮达性命，悟玄慕道，修道炼功，给人治病甚验，道术之名远播，20岁时，云游访道，先后入巴蜀、下江东，在庐山遇青城山道士皇甫坦，二人投缘结成忘年交。30岁时(1174年)朝礼龙虎山天师府，受以正一法篆，与时任天师谈道契洽。遂被人请至故乡青龙山募修庙宇，以奉香火。1183年受皇甫坦之荐，为齐安郡主治病，张入宫而治，郡主病立愈，孝宗感叹真神哉，道术声名更显。1184年在青龙山庙宇殿堂修缮完工后，携徒游匡庐，过九江、访至九宫山麓，回忆起梦中玉帝之令星应斗牛，界接匡庐，逢兴则止，遇九而居。上山得见，山顶有地形如盆，坦如平掌，宽广百余亩，群山环抱，三峰屏峙，巽朝乾，出水飞练直下，于是选取在凤岭清风处定下子午，构筑瑞庆宫。瑞庆宫位于凤凰展翅之山腰，面对屏列三峰，前面是龙潭浩月，左东是天门跃日之伏虎无门，西边是神龙拔云之巨龙山，形成一个天然太极八卦图。盆地中间有一名为龙珠凸的小山，把这混元之盆地分成东西两瓣，为这仙山福地平添几分神秘色彩。

张道清正式来九宫山建立道场，是在南宋淳熙甲辰年，先为玉帝殿，嗣后规模渐次扩大。张道清运用医道给人治病，广弘道法，信众日渐增多，上山奉道者亦日众。绍熙甲寅年(1194)光宗继位，齐安郡主发病，玺书宣召张道清，张以九宫初辟，命其徒王宗成进京为其治病，其病立愈。帝赐香烛、锦幅、银券等物，并派遣幕僚高忠、李祥偕王宗成回九宫，于4月9日作大醮为民祈福。其后宁宗继位、亦有厚赠。随后，又晋进宁宗，并留居京师，后被封真牧真人。1204年嘉泰甲子年，宁宗亲书钦天瑞庆宫额，改过去钦天观为宫，并赐制瑞钦宫铜印一方。张道清曾为宁宗治病立愈，宁宗信喜为嘉，加封真牧真人为太平护国真牧真人。后来张道清感觉久恋帝乡春，虚名空系身，如何青嶂里，认取自家真，便离京回山隐修。1207年7月7日，端坐而化，享年71岁。其徒王宗成在京奉旨，接钦天瑞庆宫主持，承宁宗御赐道派，并从长森湾迎回张道清遗蜕于九宫山，择吉日凿石为室藏蜕，并且建真牧堂供奉，直到648年之后的清咸丰5年，真牧堂被太平军捣毁。

张道清坐化之后，南宋王室对九宫山的崇信并未衰退，真君的弟子们一再受到封赐。首座弟子杨宗华被封为灵宝大师，嘉定八年又赠洞灵先生。121岁坐化，后塑像于真君之左；得意门生王宗成受赠妙观大师，后赐宁国护圣先生为了召见方便，宁宗在临安九里松敕建宁国庵，授王宗成道官左街鉴义，主持宁国庵；陈宗明受赠明素大师，后补左街鉴义，九宫山主持，又在平江(湖南平江县)建连云山玉清宫；杨宗权受赠通慧先生，开创江州万寿观，度宗加封为孚惠真人，元仁宗时又封为仁佑真君；熊宗超受赐为保宁大师，开创八封观；上官宗俨被赐为养素先生；蓝宗宝为广惠先生；李宗荣为真一大师等等，其二代三代弟子都有封赐，对九宫山在当时的发展和影响起了很大的作用，九宫山也成为南宋时代全国五大道场之一。

嘉定十一年(1218年)，道教全真南宗五祖白玉蟾奉圣诏到九吕山钦天瑞庆宫为国建醮，祈祷国泰民安。这位文武全才的高道在九宫山撰有《真牧堂记》，并留有诗词多首。后在九宫山周围云游度人，为百姓疗伤治病，至今当地人还流传着白衣仙人的故事。

南宋开庆元年(1259)，九宫山遭受强兵破坏，除钦天瑞庆宫的真君殿外，其它宫宇尽成瓦砾。是年，忽必烈围攻鄂州，又得知阿里不哥要争夺王位的消息，急令其亲兵、已进至长沙的乌兰哈达与其在九宫山会师，瑞庆宫毁于此战之中。御制派第四代传人封太本，率其弟子罗希注等人，在废墟上重建道场，除恢复大部分殿堂外，又建交泰庵经过近20年的苦心经营，宫宇又恢复生机。因为这位封太本熟谙易经之道，在九宫山道教理论上进行研究，使九宫山在道教文化上有了很大发展，也培养出像罗希注、车可诏这样能与全真高道陈致虚谈经论道，交流道学的有道之士。

元代统一中国后，忽必烈传旨召见九宫山道士罗希注，封其师封太本为冲隐大师罗在大都结识赵孟頫，请赵撰书《重建钦天瑞庆宫碑》。随后，延佑元年，宫宇遭雷火而又毁一次，经车可诏等人修复。因九宫山的历史影响，元皇室给九宫山五品提点印，并赐张道清太平护国真牧妙应普兴宏道真君其间，玄教大师吴全节上奏元顺帝，为恢复、重建和振兴九宫山道场的功德而嘉言车可诏。后车奉召晋见元顺帝，被封文正明道诚德法师，教门高士、本宫住持，五品秩提点。车可诏随师罗希注与数次来访的陈致虚谈玄论道，促进了南北两派的大融合，九宫山也因此而渐由御制子孙庙遂变为全真丛林。车可诏除在交泰庵研究易道外，还建揆一殿供奉孔子和老子之神像，殿名之义先圣后圣其揆一也旁设十斋继承老师之传，教授青年道士孔孟之道，体现了儒道合一之思想。他还与元代大学者虞集交往，虞书芳兰谷口结茅屋句，以回赠车可诏之诗（可诏字兰谷）。

明太祖曾诏见车可诏弟子黄守逸。黄守逸系黄庭坚八世孙，元代曾任固始尉，患半身不遂辞官归隐，后经道士治愈遂皈依九宫山车可诏，师徒畅学养道，更使九宫山名声大振。而后因本山牵连宁王朱宸濠叛乱，又遭兵毁，元气大伤，五宫三观去之大半，当年盛况再也不复存在，除瑞庆宫遗址小有恢复之外，大多只有寻其遗迹。

明末，龙门派第六代律师赵复阳入九宫山潜隐修道。清末王常月闻九宫山多异人而来访，后在深山处见一人巍然独坐，觐颜拜谒，原是复阳真人，于是求道于其，得道法于此，后成为龙门派第七代律师，并成为龙门派中兴之祖。因九宫山南宋时御制四十字近用完，兴国(即今阳新县)进士刘晋元，又拟四十字，为其接续：增广开雍基，修持正本支，秀钟达贤主，福肇海山齐，妙悟承嘉祉，元通得静机，万年类永锡，佑国瑞云奇近代考察，此辈可能传至福肇之序，后来瑞庆宫道士亦有龙门派传承。

明、清两代都在九宫山瑞庆宫或其下院设有道会司其道会由瑞庆宫道士选任。九宫山曾在明、清两代编山志，现存《九宫山志》是光绪年间定稿，比较全面真实地反映了九宫山历史原貌。